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昭穆譜牒存信史
——湖南安仁港頭（新渡）陳氏十二修族譜序
盛世修史，族旺輯譜。族（家）譜對於社會、國家的細胞——家族（家庭）而言，具有與國史、方志相仿的價值和意義：國史、方志記一國、一地之興衰，族譜載一族之源流。前人已概括志書三大功能：資治、存史、教化。我港頭陳氏十一修族譜序也曾言及此三用[01]，我頗有同感。國史、方志、族譜，類異而性同，皆屬史籍，“譜以傳信，猶史也。”[02]可見譜牒也當有此三大功能。不過，我想把三大功能的順序稍作調整，即：存史、資治、教化。
先說“存史”。
在我看來，史籍（含史、志、譜）的第一要義就是忠實記載已發生之事件、存在之人物，這就是所謂的“存史”。若有史而無記，或記之而不詳，或舛錄誤載，何以正本清源，資治于朝政、教化于民心？因此，“存史”應系史籍的第一大功能。宋儒朱子所謂“昭穆既明，本源自辨”（陳氏族譜朱熹序[03]），其實講的就是家譜的存史功能。
言及陳姓，便有“天下陳氏出江州”之說，江州義門陳氏源自江西江州郡潯陽縣太平鄉常樂裏永清村（今江西省九江市德安縣車橋鎮義門陳村）。早在宋嘉佑元年（
公元1062年），19代聚族而居的江州義門陳氏奏請皇帝准允後，拈鬮析家， 155房支族分別遷至包括我湖南在內的16省，可謂浩浩湯湯，史所罕見。[04]江州陳氏樹大根深、枝繁葉茂之盛狀，於此可窺一斑。據相關著作記載，由於其聲名赫赫，以致許多其他陳氏支系由於年代久遠無法考證出自己的支系始祖，也將其譜系歸於江州義門陳氏。然而，細讀港頭陳氏歷代族譜後，可以推斷我族（港頭）陳氏（後世系）始祖陳延濱並非江州陳氏之祖，因為延濱公系直接自福建遷入湖南，且早于義門陳氏入湘至少半個世紀。（詳見下文。當然，這並不表明此兩系沒有更遠的血緣關係）。由此，我深感自己捧讀的我族（港頭）陳氏族譜彌足珍貴——試想，如果沒有這些已經延續七個多世紀的十二修家譜，是否今天、甚至在很久以前，我們就將自己也“掛靠”在江州義門陳氏了呢？從這個具體的例子可以看出，一如其他史志著作，宗譜確有強大的“存史”功能。
次說“資治”。
“一切歷史都是當代史”[05]。義大利史學家克羅齊的這句名言強調歷史的現時性，其實質就是著重既往歷史與現實生活的內在關聯。處於現實世界中的人，要瞭解當今世界的格局為什麼會這樣，要知道世界未來可能會有怎樣的走向，歷史便成了過去與現在恒久的對話；另一方面，由於我們所瞭解到的歷史都是人復述出來的，而復述的東西未必真實或完全真實，因此歷史在不斷地重構，這一重構的當代性在族譜裏有時體現得尤為顯豁。譬如，某姓氏從前修譜，依老規矩在新譜正式刊印後收繳老譜，僅存二冊歸公，其餘的甚至要銷毀。[06]這樣做的原因可能是多方面的，但是，其中對現版話語權威的強調和維護是顯而易見的。（當然，從史料和文物的保護角度看，這一做法現今需要有所變通。）
縱向修纂的譜牒也是現時與歷史的綿延不絕的對話，每一修的對話內容都有所不同，非但有譜系紀表之類的簡單增延，還可能有對同一史實的不同闡釋和取捨，後者不但體現了修譜者或其族群的態度，而且多多少少也是整個社會的權利博弈、話語取向的反映。族譜所記載的不限於家族的血緣關係、行輩字派，也有各房派（含其地望、住場）傳志、人丁統計之類，敘述族群的演化歷史、遷移經歷、家族的興衰沉浮，等等，是一家一姓的生命史，又是族群乃至社會演化的縮影，因此族譜可以在相當程度上折射出社會的發展軌跡，反映統治者的治國方略的成敗得失。因之，一部全面而成熟的族譜，在一定意義上是當朝吏治的局部投影，反過來又可在一定程度上為統治者制定政策法規、磋議國是提供參考資訊。
再說“教化”。
“資治”著眼廟堂，“教化”則立足民間；“資治”重在為朝綱服務，“教化”則重在薰陶精神。族（家）譜除了演繹家族淵源，也有人物傳略，家訓箴言之類，臧否人物，抑惡揚善，族人乃至外姓者讀之，可砥礪進取，啟迪人生。一部陳氏演化歷史有許許多多生動的素材，載之於譜籍，可以教化民心，催人向上，追求有價值、有意義的人生。晦庵先生所謂後世明譜者能“追念前由，無忘厥祖，披圖按籍，孝思勃生，則勉旃不殆，庶光前業已”（陳氏族譜朱熹序[07]），說的就是教化之功能。
我陳姓湧現過的許多歷史人物，可為精神意志之典範，或人生事業之楷模。漢代開國元勳陳平，在楚漢相爭時，六出奇招，“救紛糾之難，振國家之患。”[08]為結束戰亂、為劉邦建立漢室天下立下豐功偉績。漢文帝時，官至丞相，可謂極盡榮華。劉邦殺戮功臣，而陳平既非奸詐曲迎，又能避禍免災，且左右逢源，如魚得水。“及呂後時，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！非知謀孰能當此者乎？”[09]可見陳平實為曠古罕見的偉大謀士和戰略家。按照如今的說法，他是貨真價實的國家棟樑、登峰造極的成功人士，還擁有令人稱羨的美滿人生。
大名鼎鼎的大唐三藏法師玄奘也是我陳姓人氏，俗名陳褘（一作“陳禕”），是我國最有名的佛學家、翻譯家，被公認為中國佛教法相（唯識）宗創始人，與鳩摩羅什、真諦、義淨（另有一說為不空），並稱為四大譯師而名垂不朽，而就名望而言，恐怕可排四者之首，堪稱漢傳佛教史上最偉大的譯經師。（應說明的是，源於小說《西遊記》、被毛澤東稱為“愚氓”的唐僧形象並非我們所說的史上真實的三藏法師[10]。）
優秀陳氏先人如陳平、陳褘者已留名丹青，垂範後世，譜籍更有所載，其身世和經歷可成為如今最好的勵志故事，藉此可陶冶心性，磨礪意志。
不可諱言，陳氏族人裏也出過猥瑣、可鄙之人。例如，陳朝後主陳叔寶昏庸無能，雖留下了幾句並非毫無可讀之處的詩句（如《玉樹後庭花》），但是他毫不負責任地丟掉陳氏江山，甘心做亡國奴。社稷既傾，竟然還向隋文帝要官索爵，百分百的喪權辱國，鮮廉寡恥。老謀深算的楊堅雖賜他三品官員待遇，但背地裏對他卻是嗤之以鼻。歷來族譜有“揚善隱惡”、“為親者諱”之“義例”，儘管如此，我族譜牒對此等陳氏不肖子嗣及其有辱門風之所為仍有略述，且秉筆直書，予以指斥。[11]陳姓族人可引以為戒，絕緣庸碌、灰暗乃至不恥之人生。
我讀十二修族譜所附家譜（潁川堂清房[12]），見有“家訓”，茲引用如下：
遵祖宗 睦家族 廣仁愛 拓義類
敦禮教 察仁倫 慎修省 勤本業[13]
此外，還有《樹新風》三字文。這些提法大體也符合現代倫理精神。（當然，我個人對這裏的“遵”字有保留意見，因為我們一定要“尊”祖宗，卻不一定非“遵”祖宗不可；“禮教”也不能狹義地理解為封建綱常禮教，而要解讀為現代文明法紀和公序良俗等。）族（家）譜裏的這些積極、正面的內容都可資教化，是值得充分肯定和提倡的。
我陳氏系中華民族的大姓之一，居李、王、張、劉之後的第五位。現在，一般公認中華陳氏血緣先祖是虞舜。[14]舜帝以來，陳姓子孫先後建立或統治過多個國朝：春秋時胡公滿（媯滿）封陳國，以國為姓，他因此成為陳氏得姓始祖，戰國時田和（陳氏分支田姓後裔）始啟田姓統治齊國（史稱田齊），至田軫（陳軫）公，封潁川侯，複姓陳。遷入潁川（今河南禹州[15]），因之陳氏我族望出潁川，宗祠潁川堂即由地望得名。漢代王莽（系田姓後人所改王氏之苗裔）創立新朝，南北朝時陳高祖霸先（我港頭陳氏前十三世始祖）建立陳朝。在越南古安南國的陳朝也是我陳氏所建立。至於秦末張楚王陳勝、元末漢帝陳友諒所建立之政權雖然未能進入中國歷朝列表，但是也曾轟轟烈烈，在華夏民族史上留下了濃墨重彩。陳氏在我國歷史上，英才輩出，燦若群星。除上述陳姓傑出人物，尚有陳實（寔）、陳壽、陳叔達、陳子昂、陳彭年、陳與義、陳洪綬、陳化成、陳嘉庚、陳天華、陳寅恪等許多精英，或勳業卓著，彪炳青史；或才華蓋世，震鑠古今；或嘉言懿行，流芳千古。陳姓的歷史可謂源遠流長，于華夏文明貢獻尤多。
陳姓也是湖湘之一大姓，幾乎所有縣、市都有陳氏宗親。春秋戰國以降，歷朝歷代都有陳姓遷入湖南，其中，約有百分之八十的陳姓人，于元初、明初和清初從江西遷居湖南境內，因此，三湘四水的陳姓者，幾乎都能攀上“江西老表”這層關係。[16]然而，我安仁港頭陳氏卻另有所宗。我族始祖、江國忠惠公陳延濱（字濟元）大師系陳高祖武帝陳霸先第十三世孫，唐初宰相陳叔達（陳武帝之孫、陳叔寶之弟）十一世孫，甯遠軍節度使陳洪范之子，配趙氏，于大宋景德元年甲辰（
公元1004年）由福建興化府莆田縣遷徙至湘開基，卜居安仁場之青路。[17]迄今已歷時1009年，傳三十五代。陳延濱大師第七世孫陳旻舉自青路而遷至港頭，歷經明、清、中華民國至中華人民共和國四朝，子孫繁衍，基業興旺。房派自一而析，發展壯大，漸次蕃息12房同族子民，數百年來，我族世代聚居于安仁境內的禾市、軍山、渡口、清溪、排山、洋際、朝陽、城關等地，另有移出散居於外省市（縣）者，遍及耒陽、湘潭、株洲、衡陽、永州、四川、貴州、雲南、江西各地，上個世紀90年代初已有 7萬餘人[18]，至今應當又有所增長，其興旺之勢，蔚為壯觀。
潁川敦本堂我族譜牒有一個良好傳統：所有各修都附錄歷次前修的序言。讀歷朝所修港頭陳氏家譜序言，可以很方便地獲知此家譜始修於元代至元甲申年（
公元1284年），是時陳延濱大師第九世孫陳添麒撰《陳氏先世源流考》，成開山之作，此為首次修撰。明洪武二十九年（公元1397年）次修，嘉靖三十四年（
公元1556年）三修，清康熙壬寅歲（公元1712年）四修，乾隆二十六年（公元1762年）五修，嘉慶甲子歲（公元1805年）六修，道光十八年（
公元1839年）七修，同治十年（公元1872年）八修，光緒三十一年（公元1906年）九修，民國十一年（公元1922年）十修，中華人民共和國建國第四十七年（
公元1996年）十一修。自始修至今十二修（公元2013年）已有 729年，平均大致為一個甲子年修撰一次。此次與上次只間隔17年，是前後兩修的時間最接近的兩次之一。這既遠遠對應不上本族歷次修譜的平均時間跨度，也不大符合約三十年一修的通例。此為何故？我多年遠遊他鄉，今春司譜族人囑我作序，方知此次修譜之事；仲夏初，修譜理事會兩位宗親陳炳文君、陳魚仔君遠道自湘赴蘇登門囑我作序，我曾提出這一疑問，他們以十二修《倡議書》示我。拜讀《倡議書》，見其對此有所說明，不妨引述其要：十一修由於“距上次修譜年代久遠，經費缺口大、經驗不足等種種原因”而“不盡完善”，“族中有識之士倡議用新思想、新立場、新觀點來續修十二屆族譜。”看來，此次續修在一定意義上是十一修的補充和調整。
本次的續修宗譜工作於去年初啟動，工程浩大，主修、副主修和所有參修者群策群力，克服了諸多困難，在族人的多方關注和支持下，終於竣工，新譜即將付梓，此實為族人可賀可喜之大事。但願此修能經得起歷史的檢驗，在為族人尋根問祖、增加族群之凝聚力、振興家庭和事業諸方面發揮積極的作用。
修譜是傳承性很強的工作，容易囿於窠臼，固步自封，創新實屬不易。然而，時代在發展，社會在前進，觀念在變化，技術在出新，因此輯修宗譜也需要與時俱進。上次十一修已有創新：首次聲言“無條件地遵循現行國律”[19]，實行男女同修；此次重修，又有新舉措：除纂修刊刻族譜若干冊外，每戶另可得家譜一冊，內有陳氏源流簡介、房派沿革、家訓誦詞、本戶世系以及字輩排行詩，薄薄數頁，卻內容豐足，簡明扼要，甚為實用。我歷來對“破舊立新”稍有莫名的恐懼，君不見，文革期間轟轟烈烈的破舊立新，以正義的名義損毀了中華民族多少遺產和寶物，因此我力主慎用此詞，慎踐此行。然而，我宗親的此類新舉措，實為推陳出新，此等革新鼎故之舉，可贊可賀！衷心祝願在未來繤輯族譜時，更能異舊章，張新例，百尺竿頭，更上層樓。
行筆至此，賦小詩一首：
盛功懋德先武帝，開基立業忠惠公；
潁川昭穆千秋立，鐘靈毓秀萬代興。
是為序。
中國人民大學文學院教授，
延濱二十九世嗣孫、清房 陳滿華 謹識
公元二零一三年（癸巳）孟秋 穀旦
附注
[01] 陳泱泉（英高）《十一修族譜序》（一），潁川敦本堂《港頭（新渡）陳氏十一修族譜》卷一第16頁。
[02]
語出宣統元年巳酉二修長沙高田《陳氏族譜》凡例，轉引自何光岳、聶樹森《中華姓氏通書．陳姓》，三環出版社，1991年版第108頁。
[03]
此序見於《中華姓氏通書．陳姓》第119-120頁，此句引自第120頁。一本“辯”作“辨”，筆者經比較對勘，取“辨”。又，一本“源”作“原”。
[04] 《中華姓氏通書
．陳姓》，第68、70頁。
[05] B．克羅齊：《一切歷史都是當代史》，田時綱譯，載於《世界哲學》2002年第6期第6-22頁。
[06] 《中華姓氏通書
．陳姓》，第109頁。
[07] 出處同注釋3。
[08] 司馬遷《史記
．陳丞相世家》。北京：中華書局1959年版（第六冊），第2062頁。
[09] 同注釋8，第2062-2063頁。
[10] 毛澤東《七律
．和郭沫若同志》有“僧是愚氓猶可訓”句，“僧”即指經過藝術加工的唐僧形象。
[11] 潁川敦本堂《港頭（新渡）陳氏十一修族譜》卷一第10頁。
[12] 原譜“潁”作“穎”，誤。
[13] 《港頭（新渡）陳氏家譜》（潁川堂清房），二零一二年壬辰孟冬月，第10頁。
[14] 《中華姓氏通書
．陳姓》，第1頁。
[15]
陳世沅《安仁港頭陳氏歷代源流考（總系錄）》（載潁川敦本堂《港頭（新渡）陳氏十一修族譜》卷一）稱陳軫所遷入地潁川為“今安徽阜陽”（第9頁），誤。恐系與唐以後潁州（今阜陽）相混所致。
[16] 《中華姓氏通書．陳姓》，第86頁。
[17]
史料據《港頭陳氏始祖前後世系表》，潁川敦本堂《港頭（新渡）陳氏十一修族譜》卷一第10、14頁；《唐初宰相陳叔達至元末祁陽陳用賓世系述略》，陳氏宗親論壇。
[18] 據《中華姓氏通書
．陳姓》，第87頁。
[19] 潁川敦本堂《港頭（新渡）陳氏十一修族譜》卷一第26頁。
本文發表在《湘南學院學報》（社科版）2014年第1期，題目為《也說族譜的存史、資治及教化功能——以湖南安仁港頭（新渡）陳氏十二修族譜為例》。發表時稍有刪減。
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