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祠堂文化的社會功能及現實意義
祠堂，是族人祭祀祖先或先賢的場所，是我國鄉土建築中的禮制性建築，是鄉土文化的根，是家族的象徵和中心。祠堂文化既蘊涵淳樸的傳統內容，也埋藏深厚的人文根基，它涵蓋有祠堂、祠產、祠約、祠堂建築規制、祠堂陳列格式、祭祀禮儀，以及宗譜家乘、行派世系、傳記事略等廣泛領域，是中國重要的傳統文化。當前在開展社會主義新農村建設進程中，祠堂變身為農村文化室、老人之家、農家書屋等，祠堂以其獨特的存在演繹著現代文明。因此，在農村先進文化建設中探討祠堂文化的社會功能和現實意義尤為重要。
一、祠堂文化的社會功能
一）教化功能：是指以祠堂為核心的傳統文化對族眾教育、感化的活動。
祠堂，以宗族血緣為基礎，建構的目的是通過對先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發達，通過祠堂之築、堂號堂聯、儀式活動、配以宗譜家譜的修訂和族規民約的制定嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關係，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的，向後人昭示道德情感、倫理法治和文明教化。[01]
祠堂建築，一般強調倫理道德、儒家耕讀為本、親仁孝悌、科舉功名，人丁興旺之理念，其形制、雕刻、繪畫內容大多以此為主題。從平面佈置看，祠堂採取建立中軸線，兩邊對稱的建築格局，這充分顯示出父子、君臣倫理教化的特徵。其四合院式的建築形制，把“四水歸堂”的文化概念，融入到祠堂的二進間、三進間的建築模式。
祭祀是族眾間的一條精神聯繫的紐帶，通過祠堂儀式活動，加強了血緣關係，聯繫了族眾感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。特別是通過祭祖強調了家族內部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。這樣家族的兒童成員從幼年起，長幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地紮下了根。
堂號就是祠堂的名稱、稱號。堂號的意義主要在於區別姓氏、區分宗派，勸善薄惡，教育族人。如“敘倫堂”，“敘，次弟也；倫，輩也”[02]敘倫，就是對後人進行“明倫倡序”、“知書達禮”的教化。堂聯，就是祠堂裏的對聯，其主要以訓勉後人，激勵後人向上、不斷進取為內容。堂號、堂聯是民間家族文化中的一種用以慎終追遠、團結血親、敦宗睦族的符號標誌，它不僅具有向後代灌輸一種文化意識的內涵，還具有“敦促後代重視農業生產、重視教育、培養好下一代”的教化功能。
族譜記載著一個宗族的源流、始祖的功績、輾轉的遷徙過程和他們族支的世系承傳與繁衍。各宗族的族譜多通過敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事蹟，如顯宦名儒、孝子順孫、烈女節婦等，為後人樹立起效法的楷模，以激勵後人奮發努力，耀祖光宗。
族規民約以倫理綱常之道，制定家族成員的道德準則和行為規範。如其關於“忠”、“孝”、“節”、“義”、“禮”、“名分”的規定，關於修身、齊家、敦本、和親之道，關於“職業當勤”、“崇尚節儉”、“重視教育”、“濟貧救災”等規定，充分反映了族規民約對族眾的教化功能。
當然，祠堂文化教化功能最直接體現在：有的宗祠附設學校，族人子弟就集中在這裏上學，讓祠堂變為傳授知識的課堂。
二）規範功能：指祠堂文化對族眾中每個成員的行為方式所起的約束作用。其作用在於根據特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體或標準模式，從而使社會生活有規則地進行。
鄧河《論近代社會宗族組織的存留與演變》指出：“祠堂之功能是‘上奠祖先之靈，下規後嗣之則’”。[03]在中國傳統封建社會，因祠堂文化中的精神與國家儒家文化思想相一致，同時，我國地域遼闊，廣大地處偏僻的農村是封建行政權力的“盲區”，法律推行的“空白區”。為了更好地管理，統治階級也默認了祠堂作為封建法庭的存在，代為執行國家意志。
祠堂是族人的議事場所和司法機構。祠堂作為本族的大型公共空間，族內的大型活動及其他族內重大事務的商議都在祠堂內進行。在根據族規所定，本姓族人的日常行為不得違反族規，一旦觸犯，或發生糾紛、治安等案件，先由族長等人召集全族人于祠堂進行審議，教導其及時悔改並給予相應的懲罰，若犯事嚴重，則可能驅除出族，甚至在祠堂中被剝奪生命,讓全族人引以為鑒。在此，祠堂便充當著如今“法庭”的角色，族長便是法官。
祠堂是村落的法庭，那麼祠規民約便是“法律”。祠規民約是族眾在歷史變遷的過程中，為了更好地維護生產和生活需要，將一些宗族觀念和習俗，如儀式、禁忌、族規、習慣、良俗等，逐步固定為族條祠規祖訓，成為家族、村落或社區共同遵守的行為規範。其內容廣闊，包括職業、婚姻、倫理、交友、娛樂等；其形式多樣，有禁忌、族條、祠規、家訓、禁碑、風俗。在祠規中，包含了一些封建性的東西，如婦女不得隨意入，族人修建居室不得有礙祠堂風水等。但更多的是一些積極的內容，像族人損壞祠堂物件必須賠償，族人之間要和睦相處，嚴禁行竊、嫖娼、賭博、狼狽為奸、仵逆尊長等有違家族道德的行為等，對違反者進行教育，使之改過遷善。當在祠堂審判犯法的族人時，族眾都要去旁聽，借此引以為鑒。雖然．隨著我國法制社會的健全，這種族規的作用已經有些弱化，但畢竟還是在農村社會中發揮著一定程度上道德規範的作用。
三）維繫功能：指祠堂文化起著統一族眾的行為與思想的作用，使社會生活保持穩定，使族眾群體內所有成員保持向心力與凝聚力。
祠堂一蓋就是數百載，族譜一修就是幾千年，作為我國一種特殊的文化現象，祠堂文化是華夏各民族帶著明顯的血緣地特徵的標誌，一條維繫著各宗族姓氏之間的血脈，在過去和未來之間架起穿越時空的橋樑。
祠堂供奉先祖，是祭祖先的場所。由於歷史的變遷，宗族人口日益增多，很多家族不但有族祠（宗祠、總祠），支祠（房祠、分祠），而且有跨越地域的大宗祠，甚至有跨國的宗祠。祠堂就這樣把不同地域的有血緣的族眾緊緊地聯繫在一起。祠堂祭祖有季祭、節祭、生辰忌日祭等。一般來說，無論巨族或寒族，對祠祭都十分鄭重。如精心安排日期，定有莊嚴司祭儀式，一般要讀族譜，使族眾瞭解家族的光榮歷史，講述先祖的“光輝業績”，以勵族人；還要宣讀族規、家訓，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓及其遺範，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，後輩向前輩行禮。可見，祠堂祭祀是一個精神聯繫的韌帶。通過祠堂祭祖活動，加強了血緣關係，聯繫了族屬感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。
族譜是宗族用來記載本族源流、世系發展、族規家法，族產族田等情況的簿籍，是維繫封建宗族制度的精神上的紐帶，是確認族眾的血緣關係親疏遠近、防止血緣關係混亂的依據。
一個家族可以通過多種方式形成凝聚力，但是修譜建譜是最有凝聚力的途徑之一。通過修撰家譜過程中的反復登門拜訪，不斷瞭解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強了家族內部人員和家庭之間的交流溝通，增進了家族內部的彼此瞭解和信任，凝聚了人心。在實現祖國統一的今天，族譜，承載著義無反顧的民族凝聚力。做好僑鄉族譜的普查和整理工作，特別是將其中出洋族人的世系沿革、居地變遷，人口流動，族人業績等有關內容匯總成編，進一步為海外僑親尋根竭祖提供方便，無疑具有重要的現實意義。
四）調節功能：通過祠堂文化活動中的娛樂、宣洩、補償等方式，使人類社會生活和心理本能得到調劑的功能。
族規是宗祠規範的一項重要內容。它既是一種文化現象，更是一種調節手段和機制，用於調整和規範族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會，族規在社會中往往起到法律的作用。彌補了國家、社會在教育、救濟、贍養和治安等方面的職能缺陷。祠堂這一執法場所一一“民間法庭”也在追求公平公正的決斷，對於一族中房派、鄰里或眾家出現的糾紛，祠堂可以仲裁者的身份，進行調解並作出權威性的裁決，涉及雙方都必須執行。鄰族之間的糾紛，或者族人侵犯鄰族利益或個人間的案件，一般是由兩族祠堂來協商解決的。而沒有經過祠堂處理，族民個人是不能直接向官府告狀的。可見，祠堂通過祠規民約的制定和對族民約束，對社會各種矛盾排解，對社會公共利益的調節，族民利益衝突的調節起著難以想像的作用。
祠堂是婚喪嫁娶的公共場所，也是開展娛樂活動的場所。祠堂一般設有上、中、下廳，上廳為享堂，放置祖宗牌位；中廳為祀堂，用來舉行祭祀儀式或喜慶活動；下廳設有“萬年台”，為吹鼓奏樂之地，也可以演戲。凡是婚喪壽喜，一般都有在祠堂進行拜祭活動，儀式結束後，就在祠堂大擺宴席，設宴就餐，酒、菜非常豐盛。族人們相聚在宗祠，飲水思源，緬懷祖先業績，頌揚祖先恩德，思祖之情融於佳釀，崇祖觀念進一步地得到強化。逢年過節，有的祠堂裝飾一新，族人帶著自家做的果子、酒來到祠堂，大家坐在一塊，相互問好，大人喝酒、聊天、下棋，小孩嬉鬧玩耍，其樂也融融。有的地方祠堂還搭台唱戲慶賀。每次演戲，不會是演一、二天，而是演一段時間，短至三、五天，長至一、兩星期甚至更長的時間。添丁上燈之日，鞭炮齊響，醒獅起舞，主人大宴親友，還會有戲曲表演或醒獅武術表演，令眾親友心情歡慶。[04]
綜上所述，祠堂文化在歷史上發揮其巨大的作用。隨著新中國的成立，各種運動的開展，祠堂作為“四舊”徹底被破壞了，其社會功能也逐步消失，直至80年代，改革的春風吹遍祖國大地，“尋根熱”的興起，祠堂又得以復興。特別是建設社會主義新農村以來，各地方政府都根據各地的情況，把祠堂文化作為農村公共文化服務體系建設的重心。引領農村先進文化的發展。祠堂文化也被賦於了新的內涵。
二、祠堂文化在社會主義新農村建設中的意義
“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”是構建社會主義新農村主要內容，現代社會中的宗族祠堂基本都已經剔除宗族傳統內容中的糟粕，如何發掘其有利於當代社會的文化內涵為社會主義新農村服務成為重要的任務。
一）各級政府十分重視祠堂這個特殊“載體”，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化積澱和傳統道德積澱，把祠堂變成為農村群眾性精神文明建設和先進思想文化傳播的陣地；在農村，群眾對姓氏宗族的認同感和歸屬感較為強烈，許多祠堂都設立了諸如理事會、監事會、老人會等民間管理機構，其成員作為祠堂活動的“掌舵人”，為灌輸新鮮血液、拓寬文化內涵、調解鄰里糾紛、宣傳思想道德和科普知識身體力行、不辭奔波，對社會安定穩定做出了積極貢獻。
二）祠堂文化作為地方傳統文化，是最具個性特徵的文化，有著突出的地域性，它所承載的是千百年來歷史文化的積澱。不少村兩委也不失時機地引導祠堂活動，發揮祠堂文化“以德育人”功能，培育時代道德風尚，為用先進文化佔領農村祠堂陣地作了有益的探索。摒棄祠堂內的菩薩、神位等東西，在祠堂舉辦成年宣誓儀式、尊老愛幼、移風易俗教育等宣傳教育活動，以實現對傳統文化的揚棄。如設立計劃生育婚育新風先進文化"七室一欄"，即計生電教室、圖書室、閱覽室、書畫室、活動陳列室、功德榜室、計生戲曲宣傳排練室、計生宣傳欄。不少祠堂引入功德榜、能人榜、成才榜、好樣榜、壽星榜等"五榜"，評選表彰各類典型，一年一評，未上榜的見賢思齊；有條件的祠堂可設置閱覽室、電視室、棋牌室等活動場所，平時對居民開放，節假日可舉辦象棋賽和書畫展等文娛活動。在社會主義新農村建設中，特別是鄉風文明建設中發揮出越來越大的作用。
三）保留古老的鄉村祠堂風貌，發展旅遊和休閒觀光業。隨著城鄉經濟社會的發展和群眾生活的日趨富裕，對年代久遠、保存較好、具有一定建築文化價值、體現地方特色的農村祠堂，加以保護和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進行的旅遊景點開發以及展覽館、博物館的改造。通過大量的報導、圖片或文字展示等，讓民眾加深了對祠堂歷史、文化、建築審美價值的認識，同時也增強了村民對祠堂的保護意識。其合理的利用與開發不僅有利於文物的長久保護，並拉動當地農村經濟的發展。
由此可見，當代的祠堂其名稱或許還沿用了舊制，但它們的內涵發生了質的變化。祠堂變成為農村群眾性精神文明建設和先進思想文化傳播的陣地。在當今社會主義新農村建設中，正確認識祠堂文化的歷史意義和現實性，繼承和弘揚祠堂文化成為研究當代農村建設的新課題。
參考文獻：
[01]李小兵.祠堂的教化功能研究——以江西吉安A村為例[C].碩士學位論文,西南大學,2009,(4).
[02]許慎.說文解字（現代版）[M].北京:社會科學文獻出版社,2005:769.
[03]鄧河.論近代社會宗教組織的存留與演變[J].山西師大學報（社會科學版）,1995
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