兩岸民間譜牒對接交流研究

作者:陳耀輝  來源:南陳宗親網  更新時間:2015年06月19日

兩岸民間譜牒對接交流研究

“水有源,樹有根,人有祖,尊祖敬宗,崇孝積德是我國民間的優良傳統。”常言道:“盛世修譜,安邦續牒”,今逢盛世,民間修譜,這是我國民間譜牒文化復蘇、發展的規律。因此,今天借閩台緣這樣的交流大平臺,淺談一點“兩岸民間譜牒對接交流”情況,敬請民間譜牒同仁、愛好者賜教。

 

一、接觸譜牒、興趣譜牒、研究譜牒,第一次對接交流。

八十年代初,本人對族譜是生疏又感興趣之事。當時,本人在基層鄉政府工作,偶然看到我鄉旅居臺灣的族親帶回一本在台編印的《福建省永春縣小岵南山陳氏族譜》(以下簡稱(臺灣)小岵南山陳氏族譜)。經翻閱,其內容有我村(塘溪村)第十村民組陳某柴的子孫世系圖及一些家族文字記載,而沒有我家的任何丁點族譜資訊。問之。卻反問,你有提供你的家族世系資料給人家嗎?我說,沒有啊。所以,那本《(臺灣)小岵南山陳氏族譜》沒有錄入我家及我之外他家大多數家族的繁衍世系情況,我們感到無言以對。

那我的家族繁衍記載在哪兒?

有一天,我問我的二叔父。我說,“不久前,臺灣有編印一本《(臺灣)小岵南山陳氏族譜》,裏面沒有我們的譜系內容,說是我們沒有提供譜系材料給人家,那我們有這方面的材料嗎?”我二叔說,“我們祖上不識字,沒有人記載下什麼材料!不過,‘文化大革命’期間,哪些上祖的神主牌被燒毀前,我有把上面記載的內容抄錄在一本薄子上,你拿去看吧。”

看了我二叔給我的那本神主牌內容抄錄,如獲至寶,視為家珍。雖然沒有族譜式記載,但有這本家珍,我就可以研究我家族的繁衍世系。憑著這本家珍,我開始按神主牌記載的內容進行排序。

第一尊神主牌記載:巨軒公 生康熙庚子(1720)年九月十一日辰時,卒亁隆甲辰(1784)年十一月初八日未時。暨妣吳氏媽 生雍正癸醜(1733)年,卒嘉慶戊午(1798)年正月二十九日酉時。男:斯位、斯郷。

第二尊神主牌:顯祖考上齊公 諱斯位 生亁隆丁醜(1757)年二月十三日巳時,卒亁隆壬申(1812)年九月初二日寅時。(經查亁隆年代沒有壬申年,壬申年在嘉慶年代)暨妣郭氏媽 生卒年月日時無註。男:文圭、文答、文八。

第三尊神主牌:清顯考號既嗚公 諱文圭 字爾介 生亁隆戊戌(1778)年正月十一日巳時,卒道光癸巳(1833)年十二月十一日酉時。暨妣李氏 諱賤娘 諡貴美 生亁隆庚戍(1790)年九月十九日寅時,卒咸豐丁巳(1857)年二月初十日巳時。男汀全、世萃、世搃。考妣庫財填明。

第四尊神主牌:清顯考諱文答 字爾問 號詩福 生亁隆庚子(1780)年九月廿三日戌時,卒道光丙戌年(1826)年十二月十一日酉時。暨妣顏氏媽 諱免娘 諡顯懿 生嘉慶丙辰(1796)年十月初一日辰時,卒同治甲戍(1857)年八月廿一日酉時。男:世圈、世心。

第五尊神主牌:皇清顯考詩富公 生亁隆癸卯(1783)年二月廿三日申時,卒嘉慶辛未(1811)年十一月十四日巳時。在鵬(澎)湖別世。半嗣男:世心、世萃。

雖然第一尊、第二尊神主牌沒有記載昭穆字輩,但從第三尊至第五尊就出現“爾”字輩。這與小岵南山陳氏校尉公第十四世“公”字輩起的“公、國、德、茂……保、佑、爾、後……”的昭穆與《世界陳氏宗親大族譜》第 422頁有記載的小岵南山陳氏的昭穆:“公、國、德、茂,乾、宜、克、希,子、兆、伯、仲,保、佑、爾、後,雲、礽、相(世)、承……”是相同的、一致的。對照小岵南山陳氏的昭穆表,從“爾”字輩,往上推二代,我上祖巨軒公的輩份就體現為“保”字輩。然“保”字輩的上輩應接“仲”字輩。那“仲”字輩要接誰?我們沒有族譜材料,就靠世代口傳。平時我二叔說,“我們的上祖是尊任公,與我們的旁支‘四落’厝尊爵公是兄弟。”依此我們查找1999年永春小岵南山陳氏移居浙江蒼南等地新修的《陳氏宗譜》,裏面有記載“仲”字輩的尊爵公、尊任公的信息。以此資源分享,我們的家族譜往上接到了校尉公第十四世公茂公了。為此,我們感到非常高興。爾後,我就把這些資料按族譜的要求一代對接一代,整理成家族譜紀事,編制成上接血緣始祖舜帝、得姓始祖陳胡公、中連潁川始祖陳實公,後到我們的南陳(太傅)開基祖陳邕公,再到我們入永開基祖陳弘元,號校尉公;再下就是我們小岵南山陳氏校尉公第十五世孫優道公長房雍睦公第九世孫尊任(仲字輩)公,是我支房祖巨軒(保字輩)公的父輩,對接很順序。據此,我把我家族的世系順序圖送給優道長房雍睦公後裔于2003年10月編的《小岵南山陳氏優道公長房雍睦公宗志》(本人是該志編委第二副主任)入志之用;也送雍睦之二孫崇德公後裔于2001年 5月編的《小岵南山陳氏崇德宗志》(本人是該志顧問)入志之用,起到了無可替代的作用。第一次實現了兩岸民間譜牒成功對接的一個實例。

 

二、拜讀《世宗譜》,對照《永春小岵南山陳氏譜志》,發現兩岸民間譜牒世系內容對接得很好、很順。

經宗親倡議,1996年小岵南山陳氏宗親聯誼會開始組織籌備修《永春小岵南山陳氏譜志》之事宜。但要編修一部譜志,不是易事,上祖是誰?中祖是誰?上、中祖如何對接都是件難事。根據我族各支房譜的記載,中祖——小岵南山陳氏入永開基祖校尉公是清楚的。如校尉公第十五世孫優道公三房(永春榜頭)古譜《桃源南山陳氏族譜》、校尉公第十七世孫真發公《桃源南山陳氏北墘(永春桃城)族譜》和《桃源小姑南山分派泉南詩山林柄陳氏族譜》等都是以校尉公為開基一世祖的。但上祖是誰?沒有體現。如何接?更沒有可靠的參考資料。恰在這時,經輾轉後,我們得到一部1983年臺灣陳立夫主編的《世界陳氏宗親大族譜》(簡稱世宗譜)。裏面在太傅派(南陳)世系圖中記載:“忠公—邕公—夷則—儔公—聞公—丞公—喜公—仲寓—元達—征公—蠲公—洪義—弘元(分居小岵山)”之內容。接著沒有下文,即沒有說弘元是誰?也沒有提弘元之後裔是誰?然在同一世系圖中,卻體現“仲寓—元通(元達之兄)—黯公—仁煦—光憲—仕恭—全公—有明—福壽—瑊公—彥聖—禮公—模公—晉接—需光—德高—真祐—君澤—公茂”的世序。而我們小岵南山陳氏幾個古譜都記載弘元之後裔是:“弘元—居安—天保—福壽—瑊公—彥聖—禮公—模公—晉接—需光—德高—真祐—君澤—公茂—優道—雍睦—……。”對照一下,《世宗譜》記載的仕恭公的後裔除全公—有明—,二代不同外,其他從“福壽—瑊公—彥聖—禮公—模公—晉接—需光—德高—真祐—君澤—公茂”都是相同的。

也因為此,“族人認為重修《譜志》時機已成熟,經多年的醞釀籌備,1996年元月小岵南山陳氏宗親聯誼會成立《族志》編纂籌委會,下設文秘資料等組。1999年 4月11日聯誼會調整充實人員,成立《族志》編修組。”本人也為編修組成員之一。

2003年 3月,以陳丙丁為主編的《永春小岵南山陳氏譜志》編輯出譜了。該志有第 111頁(七)校尉公上祖源流考證(以下簡稱考證)和第 115頁附:校尉公上祖源流考證記(以下簡稱考證記)兩篇文章。

《考證》“一、考查證明吾族開基祖名號和上祖源流派系。啟開‘校尉陳公祖墳’,取出《墓誌銘》,正文開頭曰;‘公號校尉,自後周顯德三年,由河南光州固始縣入閩抵永春,先住居儒林街。’這充分證實‘校尉’是小岵南山開基祖的‘考號’,不是‘官銜’或‘名字’。
查閱臺灣1983年出版的《世界陳氏宗親大族譜》(以下簡稱世宗譜),在太傅派(南陳)世系圖中記載:忠公—邕公—夷則—儔公—聞公—丞公—喜公—仲寓—元達—征公—蠲公—洪義—弘元(分居小岵山)。查閱香港出版的《中華陳氏源流》和臺灣德星堂 120周年‘紀念特刊’(以下簡稱特刊),均記載:洪義子弘元,分居小岵山。由此可見,世宗譜、特刊等記載的弘元即校尉公。”

在《考證記》中,第 115頁:“……1983年臺灣出版的《世界陳氏宗親大族譜》刊發,該譜406—410頁世系圖之七,有二處與我校尉公源流世系、名諱有關。簡圖如下:

仲寓—元通—黯公—仁公—光憲—仕恭—全公—有明—福壽—瑊公”

仲寓—元達—征公—蠲公—洪義—弘元—:分居小岵山”

根據搜集資料,“開始對校尉公上祖源流進行全面考證。至2002年夏校尉公《墓誌銘》出土,曆三年多時間證實:始祖弘元號校尉,系舜帝 106世孫,陳胡公73世孫,實公之後南陳鼻祖忠公,始祖邕公之12世孫弘元,支承元達—征公—蠲公—洪義—弘元,號校尉,分居小姑山。”實現歷史上的上、中祖第一次準確對接。然《世宗譜》對弘元的後裔沒有記述。而把我古譜所體現的源流世序,接到弘元的高祖父元達公之兄元通公的後裔與弘元之父洪義同一輩的仕恭公的名下,這也就造成我入永開基祖校尉公與後裔對接的難點。

對此,主編陳丙丁、副主編陳文添等族親又是如何去對接的呢?修志者,廣博聞知,採取資源分享,花大力氣,用“排除存疑,分清混同,糾正差錯,澄清誤傳”的方法,深入調查,得出分居小岵南山的校尉公,諱弘元,號校尉。其子孫後裔依我們的古族譜的記載,“弘元—居安—天保—福壽—瑊公—彥聖—禮公—模公—晉接—需光—德高—真祐—君澤—公茂—優道—雍睦— ,”正確無疑。

然仕恭公的真正後裔又在哪里呢?聽說仕恭的後裔在同安柯西丙洲時,主編陳丙丁及幾位副主編、編委等族親就驅車到那裏去找我們同為漳州南山寺出來的丙洲宗親翻閱古族譜對照。

根據《閩南日報》2003年11月13日登載的《南山等後裔尋蹤》文章報導指向,2005年11月23日,《永春小岵南山陳氏譜志》主編陳丙丁會同幾位副主編、編委的族親,赴廈門向陳慧續宗親借閱由忠公三十八世孫大韶于1902年編輯的《潁川陳氏族譜集成》。在慧續宗親的鼎力幫助下,將《族譜集成》全文影印回來。“經過認真核對,再次證實2003年編撰的《永春小岵南山陳氏譜志》認定弘元,號校尉公為小岵南山陳氏開基祖,準確無誤。”而仕恭公的後裔全公—有明—福慶—均名,分居同安丙洲等地,也準確無誤。爾後,2006年11月,主編陳丙丁又根據該影印本編輯成《漳州南院南陳族譜輯錄》。該《輯錄》概述:“‘仕恭與妣合葬在廈門白雲岩左邊。’吾族古譜記載:校尉公與妣鄭氏同葬於永春石鼓頭右畔山麓。兩者的墓地完全不同。校尉公《墓誌銘》僅有‘始祖考號校尉陳公’及‘公號校尉’的記載,而沒有提及‘仕恭’之事。再細查才發現差錯出自將邕公八世孫元達公的玄孫弘元連接到同為邕公八世孫元通公(元達公之兄)派下。從而分清了‘校尉公’與‘仕恭公’兩者的混同,糾正了‘仕恭(校尉)’與‘校尉,諱仕恭’之差錯”。實現了兩岸民間譜牒第二次成功對接的範例。

 

三、《中華陳氏》記載多處有誤應糾正,看第三次對接。

去年以來,筆者閱到《中華陳氏》譜牒,發現其中對記載我們福建永春小岵南山陳氏的上祖漳州南院忠公後裔多處有誤。

例如,《中華陳氏》第 554頁“(六)福建省永春小岵南山陳氏(一)胡公之七十三代孫,忠公之十三代孫仕恭公,祖籍河南光州固始縣。其高祖全喜公(忠公之七代孫)于唐憲宗時,官至儀同三司,遷居開封府。仕恭公,仕五代後周柴世宗御前校尉。時藩鎮雄據,朝政不振,將有更替之兆。公乃棄官引退,於後周顯德三年(西元九五六年)攜眷南下,擇居於永春(桃源)之小岵南山,是為小岵南山之開基祖。

(二)入永開基祖優道公,系胡公滿八十七代孫,其父公茂(汝霖),其高祖真祐。”

上錄顯示多處錯誤。主要錯誤一:把“忠公之十三代孫仕恭公”作為小岵南山陳氏開基祖完全錯誤。經多方查對,小岵南山陳氏開基祖是陳弘元,號校尉。後周顯德三年由河南光州固始縣入閩抵永,宋初擇居小岵南山的。至於仕恭公經查對是同安丙州陳氏的開基祖,系陳弘元的堂叔父。錯誤二:“入永開基祖優道公”。不對。永春小岵南山陳氏入永開基祖是陳弘元,號校尉。優道公是入永開基祖陳弘元,號校尉的第十五世孫。

所以2014年12月,筆者與《永春小岵南山陳氏譜志》主編陳丙丁等族親一起給予撰文糾正,並把正確表述的“永春小岵南山陳氏源流世序”文章寄給新近正在籌備出版的《世界陳氏通譜》編委會,給予糾正。也因此,正在期待實現第三次兩岸民間譜牒對接成功之中。

 

四、幾點建議。

由於歷史原因,直到大陸改革開放後,海峽兩岸才開始正常交流往來,這時包括兩岸民間的修譜活動也才開始聯繫起來。就說上述本人最初閱到的《(臺灣)小岵南山陳氏族譜》的編譜者,八十年代初,就來人到我們小岵磻溪村陳氏角落抄錄陳氏支房的人丁資訊。有抄著的就入譜,沒抄著的就無法入譜。所以兩岸民間譜牒如何對接交流就成了問題。

要搞好兩岸民間譜牒對接交流,首先,應敞開交流門路,實行兩岸民間譜牒能對接交流的大環境。其次,我們必須採取一些措施,加強溝通交流管道,深化兩岸民間譜牒內容對接,更好造福兩岸同胞,尋根謁祖,促進兩岸關係和平發展。

一要構建象閩台縁這樣的交流大平臺,讓有志之士,有譜牒之人能經常到閩台緣這樣的大平臺,經常接觸、互相交流民間譜牒資訊。

二要採取資源分享,不斷完善譜牒內容。上接遠祖,中連己宗,下銜後昆。使各姓氏分支派,血緣清,源流明,傳承確。避免“是祖不認,不忠、不孝;不是祖亂認,背祖、離宗”的亂象。

三要構建對接環境,暢通交流路徑,培養興趣角色,造就精通人才。

 1、對接應有個良好的環境。俗話說:“盛世修譜,安邦續牒。”有了良好的環境,才能安下心來認真研究譜牒之事。

 2、暢通交流路徑。支持、鼓勵有活動能力的各較大姓氏的宗親聯誼會、懇親會、家族會牽線搭橋,使交流路徑暢通無阻。

 3、培養一批對譜牒知識有興趣的人。如果對譜牒知識不感興趣,別說是研究,就連免費拿給他看,有的也都懶看。

 4、造就一批精通譜牒知識的人材。有了這樣的人,修起譜牒來才會認真下力氣去做,這樣要修一部翔實、準確、完整的家族譜牒 才成為可能。

 

[參考文獻]

[1] 1983年版《世界陳氏宗親大族譜》。

[2] 2004年 8月版《中華陳氏大族譜》。

[3] 1988年 1月編(臺灣)《福建省永春縣小岵南山陳氏族譜》。

[4] 1999年 6月編《南山陳氏浙江支裔陳氏宗譜》。

[5] 2001年 5月編《小岵南山陳氏崇德宗志》。

[6] 2003年 3月編《永春小岵南山陳氏譜志》。

[7] 2004年 8月編《小岵南山陳氏優道公長房雍睦公宗志》。

[8] 2006年11月編《漳州南院南陳族譜輯錄》。

[9] 2014年12月編《小岵南山陳氏文史研究文集》(第一集)。

(作者系泉州永春小岵南山陳氏宗親聯誼會秘書長)

(本文是2015年 6月12日在泉州閩台緣博物館舉行的“第二屆海峽兩岸民間譜牒文化論壇”上的發言,並收入“第二屆海峽兩岸民間譜牒文化論壇文集”。)

 

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