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老子四字真經

作者:佚名  來源:互聯網  更新時間:2011年11月30日

老子四字真經

導讀:

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老子思想前後一致,絕對沒有自相矛盾的地方;

老子不但放之四海而皆準,而且八十一章每一句都適合每一件事;

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老子四字聖典不但可以一口氣讀完,而且全篇只為訓練你進入一種人中神仙的最佳狀態!

 

道可已道,已不是道;名若命名,已非真名。

天地之始,其名曰無;萬物之母,其名曰有。

無物無我,以觀其妙;有物有我,以應其激。

有無兩者,同出異名,同謂之玄,眾妙之門。

 

天下皆知,美之為美,斯識惡矣;善之為善,

斯不善矣。有無相生,難易相乘;長短相形,

高下相傾,音聲相和,對錯相替,前後相隨,

永恆天道。聖人所作,無為之事;聖人所行,

不言之教。天下萬物,作而弗始,生而弗有,

為而不持,功成不居。夫唯不居,是以不去。

 

君不尚賢,使民不爭;奇貨不貴,民不為盜;

不見可欲,使心不亂。聖人之治:空淨其心,

實其元氣,弱其私志,強其筋骨。恒使人民,

無知無欲,應天而行,機動覺隨,渾然天成。

使夫知者,不敢為也。民為無為,則無不治。

 

道空道虛,用之不盈;淵兮深兮,萬物之宗。

挫其鋒銳,解其紛擾,和其光色,同其物事。

深沉精湛,若亡若存。是誰之子,象帝之先?

 

天地不仁,芻狗萬物?聖人不仁,芻狗百姓?

百姓不仁,芻狗氣運?天地之間,猶橐龠乎。

虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

 

穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天根。

綿綿不絕,用之不竭;無窮無盡,永久長存。

 

天長地久!何以長久?因不自生,故能長生。

是以聖人,後身反先,棄身反存,無私成私。

 

上善若水,周流四方,善利萬物,為而不爭。

處眾所惡,故近於道。至善之人,常居善地,

心如善淵,與人善仁,所言誠信,朝政善治,

做事善能,與時俱動;不棄不取,無喜無憂。

 

持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保;

金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。

心隨機動,事過心移,功成身退,天之道也。

 

魂魄合一,能無離乎?專氣致柔,如嬰兒乎?

滌除玄鑒,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?

天門開合,能為雌乎?明白四達,能無知乎?

生而不有,為而不持,長而不宰,是謂玄德。

 

三十輻條,共接一轂,中留空隙,有車之用;

揉合粘土,燒制陶器,器中為無,有器之用;

鑿戶開窗,以成居室,有空有間,居室之用;

有以為利,無以為用,有為為利,無為為用。

 

光色混亂,令人目盲;音聲不和,令人耳聾;

味道不合,令人口麻;瘋馳狂獵,令人發狂;

難得之貨,令人行防。是以聖人,所為極當,

不偏不倚,不過不欠,抨虛務實,去彼取此。

 

得寵若驚,受辱若驚。珍貴患難,如惜己身。

寵辱若驚?得寵為下,得之驚喜,失之心驚。

大患若身!為吾有身。及吾無身,吾有何患?

貴身為國,可寄天下;全心為國,可托天下。

  

視之不見,其名曰夷;聽之不聞,其名曰希;

摶之不得,其名曰微。混而為一,不可致詰。

其上不徼,其下不昧。紛芸難名,複歸無物。

無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎不見首,

隨不見後,執古之道,禦今之有,是謂道紀。

 

善為道者,微妙玄通,深不可識。唯不可釋,

強為之容:豫若涉川,猶如畏鄰,儼若為客,

渙若冰釋,敦厚樸實,曠若山谷,渾濁若混。

孰能濁中,靜之徐清?孰能安久,動之徐生?

保此道者,不欲滿盈。夫唯不盈,蔽而新成。

 

心致虛極,神守靜篤,萬物並作,吾能觀複。

夫物芸芸,各複歸根。歸根曰靜,靜曰複命,

複命曰常,知常曰明。人不知常,妄作則凶。

知常則容,寬容從容,廓然大公,圓滿完全。

德同天地,天人合道,永動不朽,死而更生。

 

貴極之王,不覺有之,其次之王,親而譽之,

再次之王,畏而遠之,最次之王,侮而滅之。

威信不足,有不信焉。悠游自在,貴言治國。

功成事遂,百姓皆謂:是我自然。美哉百姓!

 

大道荒廢,才有仁義。智慧出現,才有大偽。

六親不和,才有孝慈。國家昏亂,才有忠臣。

 

絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民複孝慈。

絕巧棄利,盜賊無有。聖智仁義,表面文章;

孝慈巧利,偏執貪斜,不可為據。修為指歸:

見素抱樸,致本清源,少私寡欲,絕學無憂!

 

唯與之阿,相去幾何?美與之惡,相去幾何?

人之所畏,不可不畏。廣大無邊,無窮無盡。

眾人熙熙,如享太牢,如登春台。我獨泊兮,

無動於衷,渾渾沌沌,如嬰未咳;累累混混,

若無所歸;眾皆有餘,我獨若遺。心似愚人,

俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶。

遼闊如海,無邊無際;移動如風,不停不歇。

眾皆有能,我獨頑卑,我自異人,而貴食道。

 

大德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;

窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。

自古及今,其名不去。以閱眾甫,以此明道。

 

曲則能全,枉則能直,窪則能盈,敝則能新,

少則能得,多則能惑。聖人抱一,為天下式。

人不自見,故能顯明;人不自持,故能彰顯;

人不自伐,故而有功;人不自矜,尊貴長久。

夫唯不爭,莫能與爭。曲則存者,誠全歸之。

 

希言自然。風無終朝,雨無終日。孰為此者,

天地是也。天地萬物,尚不能久,況於人乎?

修道得道,習德進德;無修無習,失道喪德。

同于道者,道樂得之;同于德者,德樂得之;

同於失者,失亦樂得。威信不足,有不信焉。

 

伎者不立,跨者不行,渺者不視,聾者不聽,

自見不明,自是不彰,自伐無功,自矜不長。

其在道也,餘食贅形。物或惡之,有道不處。

 

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,

周行不怠,為天地母。不知其名,強字曰道,

強名曰大。廣大無邊,運行不息,不息無止,

無止必返,循環往復,無有止境。是故道大,

天大地大,人亦為大。天地四大,人居其一。

人法於地,地法於天,天法于道,道法自然。

 

重為輕根,靜為躁君。是以君子,終日之行,

不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。萬盛之尊,

若輕且薄,怎掌天下?輕則失根,躁則失君。

 

善行無跡;善言無瑕;善算免機;而善閉者,

不用機關,無法可開;而善結者,不用繩索,

無法可解。是以聖人,常善救人,故無棄人。

常善救物,而無棄物。是謂襲明。故善人者,

不善人師;不善人者,善人之資。不貴其師,

不愛其資,雖智大迷!貴師愛資,是謂要妙。

 

知其剛雄,守其柔雌,為天下溪。為天下溪,

常德不離,複歸嬰兒。知其清白,守其濁黑,

為天下式。為天下式,常德不忒,複歸無極。

知其榮耀,守其屈辱,為天下穀。為天下穀,

常德乃足,複歸於樸。散則為器,聖人用之,

則為官長。是故聖曰:大制不割,大道無遺。

 

誰將欲取,天下而為。吾必見其,不能得逞。

天下神器,乃不可為,不可執也。為者敗之,

執者失之。是以聖人,無思無為,無敗無失。

是故萬事,或行或隨,或噓或吹;或強或贏,

或載或隳。所以聖人,去過去甚,去奢去泰。

 

以道佐霸,不以兵勝。兵出兵入,必陷因果。

師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。

善勝霸主,敢動知止,得果而以,絕不逞強。

果而勿衿,果而勿伐。出兵取勝,迫不得以。

果而勿強,物壯則老,是謂不道,不道早已。

 

觀夫兵者,不祥之器,天怒人怨,有道不處。

君子貴左,用兵貴右。兵不祥物,非君子器。

非不得以,不樂使用。有為君子,恬淡為上。

巧取豪奪,勝之不美。而美之者,是樂殺人,

樂殺人者,不得天下。吉事尚左,凶事尚右。

偏將居左,上將居右。用兵打仗,以喪禮處。

殺人之眾,以哀臨之。得勝以後,喪禮處之。

 

道常無名,質樸自然,無形無狀,無人能臣。

王若能守,萬物自賓。天地相合,以降甘露;

民莫之令,分佈自均。始制有名,名亦既有,

夫將知止,知止不殆。道於天下,如川歸海。

  

知人者智,自知者明;勝人有力,自勝者強;

知足者富,強行有志。長生久視,死而不亡。

 

大道泛兮,其可左右。生持萬物,無辭無讓。

成不名有。衣養萬物,而不為主。無願無欲,

可名於小。萬物歸焉,而不為主,可名於大。

以其始終,不自為大,故而終能,成就其大。

 

抱執大象,天下悉歸。往而不害,安平康泰。

妙韻美食,令人流連,道之出口,淡而無味。

看不足見,聽不足聞,享之用之,卻無窮盡。

 

將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;

將欲廢之,必固興之;將欲進之,必固退之;

將欲奪之,必固與之。是謂微明,柔勝剛強。

魚不脫淵,人歸事業。國之利器,不可示人。

 

時時無為,無時不為,王若能守,萬物自化。

化而欲作,吾將鎮之,無名之樸。鎮之以樸,

夫將不欲。不欲以靜,穩健康寧,天下自正。

 

上德不德,是以有德。下德守德,是以無德。

上德無為,而無以為。下德為之,而有以為。

上仁為之,而無以為。上義為之,而有以為。

上禮為之,而莫之應,則攘臂扔。失道生德,

失德生仁,失仁生義。失義生禮,夫禮義者,

忠信之薄,亂之首也。先知先覺,道之虛花,

為愚之始。是以丈夫,處厚避薄,處實去華。

 

天得一清,地得一寧,神得一靈,穀得一盈,

物得一生,侯王得一,為天下貞。推而論之:

天無以清,將恐炸裂;地無以寧,將恐翻覆;

神無以靈,將恐歇滅;穀無以盈,將恐枯竭;

物無以生,將恐滅亡。王無以貞,無貴而高,

將恐衰亡。賤為貴本,下為高基。是以侯王,

稱孤道寡,自稱不穀。如此莫非,以賤為本?

實乃非也。至譽無譽,不欲如玉,甯珞如石。

 

反道之動,弱道之用。物生於有,有生於無。

  

上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。

下士聞道,即大笑之。若不笑之,不足為道。

 

建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若峭,

上德若穀,大白若辱,廣德若欠,建德若偷,

質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,

大象無形,道隱無名。是夫唯道,善貸且成。

 

大道生一,一而生二,二而生三,三生萬物。

負陰抱陽,沖氣為和。人之所惡,孤寡不穀,

而王自稱。是故萬物,損之而益,益之而損。

人之所教,我亦教之。強梁免死,我尊教父!

 

天下至柔,馳騁至堅。無入無間,吾是以知,

無為大益。不言之教,不為之益,世希及之。

  

聲名生命,哪個更親?生命財寶,哪個更重?

得失相比,哪個是害?凡事甚愛,時必大費;

多藏厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長久。

 

大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮;

大直若屈,大巧若拙,大辯若訥,大師若稚。

靜勝浮躁,寒勝火熱。清淳寧靜,為天下正。

 

天下有道,馬跑商農;天下無道,戎馬生郊。

罪莫大於,生出貪欲;禍莫大於,不知足夠;

咎莫大於,欲望滿足。知足之足,是真足矣!

 

足不出戶,可知天下;不窺窗牖,自見天道。

其出禰遠,其知禰少。是以聖人,不行而知,

不見而名,不覺而聽,不收而得,不為而成。

 

為道日益,為法日損。損之又損,以至無法,

以變制變。至無為時,無不為矣。故取天下,

常以無事,及其有事,反不足以,取得天下。

 

聖無常心,同百姓心。善者善之,有不善者,

吾亦善之,天下皆善;信者信之,有不信者,

吾亦信之,天下皆信。聖在天下,歙歙然焉,

淳樸其心。百姓盡皆,注其耳目,聖皆孩之。

  

出生入死,能長生者,十中有三;非壽而亡,

十中有三;本可長生,自取滅亡,也十有三。

夫何故也?生生太厚。善攝生者,深山行走,

不遇兕虎,衝鋒陷陣,不被兵甲,兕角虎爪,

無所可措,尖兵利器,無所可容。無死地也!

 

道生德蓄,物形勢成。萬物是以,尊道貴德。

道尊德貴,夫莫之命,而常自然。是以故也,

道生德蓄,長之育之,成之熟之,養之覆之。

生而不有,為而不持,長而不宰,是謂玄德。

 

天下有始,為天下母。既得其母,以知其子。

既知其子,複守其母,沒身不殆。塞兌閉門,

終身不勤。開兌濟事,終身不救。見微曰明,

守柔曰強。和氣曰壯,寧神曰淨。用其本光,

複歸其明,無遺身殃,物淳事明,是謂襲常。

  

如若使我,介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而民好徑。失道之國,朝廷華麗,

田地荒蕪,倉庫空虛,華衣盛服,香車利劍,

厭惡飲食,資貨有餘,是謂道竽,非道亦哉。

 

善建不拔,善抱不脫,子孫後代,祭祀不輟。

修之以身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;

修之於鄉,其德乃長;修之於邦,其德乃豐;

修之天下,其德乃普。以身觀身,以家觀家,

以鄉觀鄉,以邦觀邦,觀知天下,誠以此矣。

 

含德之厚,比之赤子。毒蟲不蟄,猛獸不據,

攫鳥不搏。骨弱筋柔,掌握緊固。未知遘合,

卻自竣作,精之至也;終日呼號,而聲不嘎,

和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥。

心使氣強,物壯則老,是謂不道,不道早已。

  

知者不言,言者不知。塞其孔竅,閉其門戶,

挫其鋒銳,解其紛擾,和其光色,同其物事,

是為玄同。勿得而親,勿得而疏,勿得而利,

勿得而害,勿得而貴,勿得而賤,天下至貴。

 

以正治國,以奇用兵。而以無事,取用天下。

吾何以知,以此為證:國多忌諱,而民彌貧;

人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;

法令滋彰,盜賊多有。故聖人雲:我一無為,

而民自化,我一好靜,而民自正;我一無事,

而民自富,我一無欲,而民自朴,天子之道。

 

其政悶悶,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。

禍兮福倚,福兮禍伏。孰知其極?其無正也。

正複為奇,善複為妖,執迷久矣。是以聖人,

方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

 

治人事天,唯養唯護。夫唯養護,是謂早服。

夫唯早服,謂重積德,道德深厚,往無不勝。

無往不勝,能量深邃,莫知其極,可以有國,

有國之母,可以長久。深根固柢,長生久視。

 

夫治大國,若烹小鮮。道蒞天下,其鬼不神。

非鬼不神,神不傷人。非神不傷,聖亦不傷。

兩不相傷,故德交歸,道臨德歸,天人合一。

 

大邦下游。天下之交,天下之牝。牝靜勝牡,

以靜為下。是故大邦,以下小邦,則取小邦。

是以小邦,以下大邦,則取大邦。或下以取,

或下或聚。大國不過,兼欲蓄人,小國不過,

欲入事人。是夫兩者,各得其所,故大宜下。 

 

夫道者也,萬物之尊,善人之寶,不善之人,

亦同所保。美言市尊!美言加人,人之不善,

何棄之有?故立天子,設置三公。雖有拱壁,

以先駟馬,實在不如,坐進此道。何貴此道?

不是說了:有求必得,赦罪免罪,天下至貴。

 

為無亂為,事無多事。味無異味,聲無雜聲。

大小多少,報怨以德。圖難於易,為大於細。

天下難事,必作于易,天下大事,必作於細。

是以聖人,終不為大,故能成大。輕諾寡信,

多易多難。是以聖人,先猶難之,故終無難。

 

其安易持,末兆易謀;其脆易泮,其微易散。

為於未有,治於末亂。合抱之木,生於毫末;

九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。

為者敗之,執者失之。聖人無為,是故無敗,

無倚無執,是故無失。民之從事,幾成而敗。

慎終如始,則無敗事。聖欲不欲,不貴奇貨。

檢討錯對,複眾所過;輔物自然,不敢自為!

 

善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,

以其智多!以智治國,乃國之賊;非智治國,

是國之福。知此兩者,亦成楷式。常知楷式,

是謂玄德,深矣遠矣,返樸歸真,終至大順。

 

江海所以,成百谷王,以其善下,故能為王。

聖欲上民,以言下之;聖欲先民,以身後之。

是以處上,民不覺重;是以處前,民不覺害。

是以天下,樂推不厭。以其不爭,莫能與爭。

 

天下皆謂,道似不肖。夫唯偉大,故似不肖。

如若肖之,久其細乎。我有三寶,持而保之:

一慈二儉,三不敢先。慈故能勇,儉故能廣;

不敢為先,故成器長。而今如若,舍慈且勇,

舍儉且廣,舍後且先,必死無疑。懷大慈悲,

以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

 

善為士者,不逞勇武;善為武者,不怒不喜;

善勝敵者,不棄不取;善用人者,勢為之下。

不爭之德,用人之力,是謂配天,古之極也。

 

兵不為主,而寧為客,不敢進寸,而寧退尺。

行兵無跡,攘臂無形;執如無兵,扔如無敵;

輕敵至禍,幾喪吾寶。抗兵相若,哀者勝矣。

 

吾言易知,也甚易行。無人能知!無人能行!

言有宗旨,事有綱領。夫唯無知,不我知也。

知我者希,則我貴矣。是以聖人,被褐懷玉。

 

知不知上,不知已知,亦是病態;夫唯病病,

是以不病。聖之不病,以其病病,是以不病。

 

民不畏威,則大威至。無狹其居,無厭其生。

夫唯不厭,是以不厭。是以聖人,知不自見,

能不自顯,愛不自貴,成不自持!去彼取此。

 

勇於敢殺,勇不敢活。或利或害。天之所惡,

孰知其故?觀天之道:不爭善勝,不言善應,

不召自來,曠然善謀,天網恢恢,疏而不失。

 

民不畏死,怎麼可能,以死懼之。如若使民,

戀生怕死,有為奇者,執而殺之,幾人還敢?

有司殺者,夫代之殺,是代匠斫,少不傷手?

 

民所以饑,只因其上,食稅之多,是以饑也;

民之難治,只因其上,繁政貪為,是以難治。

民之輕死,只因其上,求生之厚,是以輕死。

無厚生者,賢於貴生;無厚仙者,賢於貴仙。

 

人之生也,柔和軟弱;人之死也,固硬堅強。

萬物草木,生也柔脆,死也枯槁。故堅強者,

乃死之徒,而柔弱者,是生之徒。是以聖曰:

兵強則滅,木強則折。堅強處下,柔弱處上。

 

天之行道,猶張弓歟:高者抑之,下者舉之,

餘者損之,不足補之。天之道也,損其有餘,

補其不足。而人之道,則損不足,而奉有餘。

有誰能夠,將其有餘,奉給天下?唯有道者。

是以聖人,為而不持,功成不處,不欲見賢。

 

天下萬物,莫柔于水!攻堅克強,莫之能勝,

實是以其,無以易之。柔之勝剛,弱之勝強,

無人不知,無人能行。是以聖曰:受國之垢,

為社稷主;受國不祥,為天下王,正言若反。

 

和解大怨,必有餘怨;安可為善?是以聖人,

只執左契,不責於人。有德司契,無德司稅。

仁者施愛,酷者施刑。天道無親,常與善人!

 

小國寡民,即使擁有,各式器具,而不使用;

使民重死,而不遠徒;雖有舟輿,無所乘之;

雖有甲兵,無所陳之。複使人民,結繩而用。

至治之極:甘其飲食,美其服飾,安其居所,

樂其風俗,鄰國相望,雞犬聲聞,不相往來。

 

信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;

知者不博,博者不知;為者不持,持者不為。

聖人不積,既以為人,而己愈有,既以與人,

而己愈多,利而不害,為而不爭,天聖之道。

 

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