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漳州掌故大全‧第二輯‧開漳史話
一、歸德將軍奉旨平叛
閩南地處閩粵毗連處，唐初從潮州到泉州，這廣大的空間尚屬蠻荒之地，生活著百越民族，他們刀耕火種，不服王法，唐政權鞭長莫及，無可奈何。但居住于此的漢人則深受騷擾之苦，強烈要求政府派兵平定之。早先鎮守在龍溪的鎮府曾溥，因兵少勢單，只能佔據北溪的一段，“阻江為界，插柳為營”，與蠻獠長期對峙，故後人稱北溪中流為柳營江。
總章三年（即西元 669年）唐高宗李治終於下決心平定閩南的“蠻獠嘯亂”，擢升左郎將陳政為朝議大夫，統嶺南行軍總管事，頒詔令他率領將佐 123名，府兵力 600人，到原綏安縣地“相視山原，開屯建堡，靖寇患於炎荒，奠皇恩於絕域。”也就是交代陳政到閩南邊靖亂，邊屯墾，採取鎮壓和撫綏並濟的政策，以降服邊遠地區不服王法的蠻獠，詔中勉勵陳政“莫辭病，病則朕醫；莫辭死，死則朕埋。斯誓斯言，爰及苗裔，爾往欽哉！”
陳政部下將佐主要有：副將許天正，分營將李伯瑤，張維紀，沈世紀，歐哲，校尉盧如金，劉舉，塗本順，歐真，沈天學，張光達，廖公遠，湯智，鄭平仲，塗公彥，吳貴，林章，李牛，周廣德，戴仁，柳彥深等，還有軍諮祭酒黃世紀，林孔著，鄭時中，魏有人，朱秉英，軍醫李茹等。官佐都帶家眷，陳政之妻司空及年甫13歲（已得鄉薦第一名）的兒子陳元光也隨軍而行。
陳政率軍入閩，未能直接進軍山高林茂的綏安境界，先期來到龍溪縣的北溪，與曾鎮府會師並交接，因為曾鎮府卸任後，要告老返鄉。陳政在熟諳地形的曾鎮府女婿丁儒的協助下，與蠻獠初戰，小勝幾回合，終因蠻獠驍勇善戰，陳政寡不敵眾，退守九龍山，派員向朝廷求援。
九龍山在北溪上游，其主峰在仙都與湖林交界處，即古代龍溪縣二十五都，今屬華安縣境內。這裏易守難攻，且腹地遼闊，軍隊糧草可以屯墾自給，以待援軍。有人誤以為九龍山即今龍海與漳浦交界處的九龍嶺，這是張冠李戴了，兩山一北一南，相距百里，豈可混淆。
二、魏太夫人掛帥增援
陳政本是將門之後，其父陳克耕隋末在唐太宗李世民麾下為將，在攻克臨汾等地立下殊功，官拜玉鈐衛翊府中郎將懷化大將軍，後因年邁告休。太宗准奏，遂封其長子陳敏承襲父職任中郎將懷化將軍，封次子陳敷為右郎將雲麾將軍，封季子陳政為左郎將歸德將軍。陳克耕於貞觀廿三年（西元349年）病逝于河南故里，賜諡“威順”。
陳政的母親魏敬字玉班，也是名門之後，乃隋朝中書令魏潛之女。有人說她名箴，是唐太宗諫議大夫魏征之女，非也，這與《穎川陳氏開漳族譜》不符。史稱其為“魏太母”，俗稱魏媽。魏媽年青時曾隨夫征戰，實乃一巾幗英雄也。
這次陳政告急求援，朝廷命其兄敏、敷雙掛帥，率領五十八姓軍校及其家屬來援，魏媽雖己年逾古稀，救子心切，亦隨軍南行。千里迢迢軍次須江（在今浙江匯山縣境），老帥陳敏、陳敷及其子，皆不服水土，不幸相繼病歿於途中。魏媽強抑悲慟，毅然自佩帥印，指揮軍校，扶柩前進。
當援軍翻越武夷山後，為了輕裝前進，魏媽忍痛就地安葬了兒孫的遺骸，趕赴九龍山解圍。會師之後，不僅擊潰了蠻獠之力，還乘勝追擊，連續作戰，一直追到梁山，在盤陀嶺上，一舉殲滅了頑敵主力，擒獲其酋領苗自成、雷萬興，平定了嘯亂。其餘歸順者，設唐化裏以安置之，俾此後胡越百家，和睦相處，畿荒一德，愈無罅隙。（按：唐化裏在二十七都永寧鄉。即今薌城區及向東延伸至萬松關以南處。）
三、開漳軍諮祭酒丁儒
龍海縣角美鎮丁厝村的《白石丁氏古譜》記載，他們這—族的開基始祖丁儒，曾被陳元光之父陳政聘為軍諮祭酒，運籌幃幄佐理政事。陳元光建置漳州後，他兼任州承事郎，後任別駕，匡助陳元光，勸農重本，惠工通商，開拓閩疆。故漳人“有頌述將軍父子功者，無不指稱佐郡丁承事，其贊襄之力居多也”。丁儒的子孫後裔因而落籍漳郡。
丁儒，字學道，一字維賢，生於唐太宗貞觀二十一年（ 647年），先世為淄州濟陽人（今河南蘭考縣東北），後徙至固始縣。少年時舉進士未第，折沖府曾將軍（秩名）愛其才華，以女三娘妻之。
唐高宗麟德元年（ 664年），年方十八歲的丁儒隨曾將軍入閩，鎮壓佘族的反叛，插柳為營與佘族武裝隔九龍江對峙。
六年後曾將軍以年老乞休，唐高宗另遣歸德將軍陳政統領嶺南行軍總管事前來接替，丁儒便改事陳政。
丁儒在漳六年，深諳民情，對佘族習俗了若指掌。陳政見他練達事務，才華出眾，便引為軍諮祭酒（即高級參謀）。自此陳政凡有所舉措，必先與丁儒籌謀。
當時陳將軍兵阻于江，早已熟諳此間地理形勢的丁儒，獻計在上游水流平緩處，結木筏偷渡過江，間道襲擊，一舉連克數寨。以後丁儒又為陳將軍策劃，“恩威並著”的招撫政策，勸令佘民休戰，劃出地盤予以安置，施行教化，使原來的戰亂之區，出現了“邊徼寧弭”的安定局面。後來這地方就叫做“唐化裏”。
唐儀鳳二年（ 677年），政病歿，丁儒又盡心輔佐鷹揚將軍陳元光治軍治州。建置漳州後，他雖謝事歸閑，但仍募民填海圍墾，築堤禦潮和開溝引柳營江水灌溉農田。後又應陳元光之請，巡視部落，不幸于景雲元年庚戌十月染上惡性瘧疾，病逝於途，為開漳事業而貢獻了他的一生。
四、飛鵝洞、娘子寨如今安在？
《平閩十八洞》小說中最精采的一章，就是“李伯苗娘子寨招親”，漳州故老茶餘飯後，喜說樂道，聽者津津有味，心向神往。
說的是飛鵝洞娘子寨的洞主，是會使魔法的金菁娘子，她依仗飛鵝山是座活穴，一旦遭遇敵軍進犯，只要她擂起戰鼓，就能使整座飛鵝山騰空飛升，等到敵兵退去，才平安降落。為此，李伯苗化裝成相士，去騙取金菁娘子的信賴，招贅入娘子寨，設計破了飛鵝穴，迫使金菁娘子投降。
《平閩十八洞》雖是小說，但並非純屬虛構，是影射唐代陳元光開閩故事。據《漳州府志‧兵紀》漳浦縣下雲：“娘子寨在縣南二十裏”。又《宦績志》雲：“李伯瑤（小說叫李伯苗）嘗以兵鑿鵝頭山，平娘子洞諸寨”。依漳州府志圖，娘子寨在城西南，近梁山，其西為盤陀嶺。
李伯瑤，歷史上確有其人，《漳州府志》記載：“李伯瑤，字昆宗，衛國公李靖之孫也。總章二年從陳政出鎮泉潮間，為前鋒分將。”他智勇雙金，足智多謀，曾以驕兵之計，使敵懈怠，然後奇襲敵軍，平三十六寨。
飛鵝山與娘子寨，也確有其地，在今漳浦大南阪農場的管區內，你若站在金崗山麓眺望，整座飛鵝山真像一隻大白天鵝正展開雙翅在飛翔，在鵝頷處真有被鑿斷的痕跡。娘子寨建在鵝頭處，進村口迎面見一塊天然巨石，說是“鵝冠”，兩邊各一塊小石，是“鵝眼”。石寨只有一個低矮的寨門，門框雖己傾斜，但曆久不倒。石寨結構獨特，皆用三角形石塊砌成的，整齊堅固。寨中有一小廟，奉祀金菁娘子和她的母親。老者端坐，少者站立，身披盔甲，手執青鋒，英姿颯爽。廟的香火旺盛，寨內居民視為村社的保護神。但而今的居民己非佘族人了。
五、陳政墓葬之謎
陳政，字一民，光州固始人。父名克耕，唐初跟隨唐太宗打天下，曾攻克臨汾等郡。陳政以將門之子隨軍征戰，屢建戰功，官拜玉鈐衛翊府左郎將歸德將軍。唐高宗總章二年（ 669年）泉潮之間土著造反，地方請求政府派兵平叛。高宗認為陳政行事“剛果敢為”，而又“謀猷克慎”，就將他晉升為朝議大夫，統領嶺南行軍總管事，率領偏裨將許天正等 123員，府兵3600人，進福建閩南平定嘯亂。他剿撫並施，征戰八年，才屯駐梁山的雲霄鎮，因積勞成疾，於儀鳳二年（ 677年），不幸病逝，享年62歲。其子鷹揚將軍陳元光年方21歲，就代領父職，接替了嶺南行軍總管之職。當時戎馬倥傯，戰事尚未全部平息，陳元光將軍根本無暇替父親選擇一塊風水寶地安葬，只將靈柩就近屯所，埋葬于將軍山麓。
十幾年過去了，誰知一個最善於阿諛奉承的風水先生登門討好說：“恭喜將軍慧眼善擇寶地，歸德將軍的墳山有王者之氣，後代子孫必有九五之尊，帝王之基業。”陳將軍聽了這大逆不道的反話，忙喝止道：“休要造謠、放肆!給我滾出去!”風水先生想不到好心奉承反遭訓斥，惱羞成怒，到處散佈“歸德將軍墳山出王氣！”陳元光唯恐流言傳到朝廷去，說不定被誣謀反，不但有口難辯，還會招來滅門之禍。他左思右想，苦無良策，最後只有上疏朝廷，准予遷墓，改葬於新安裏（平和）大峰山的獅子峰上。將軍山上的舊墳儀制盡行毀壞，以表明心志，避開嫌疑，杜絕流言。
至今，獅子峰頂仍有古墳一塚。“文革”中遭破壞，墓碑被挖掉，遺骨收在金鬥中，置之獅口裏。山下有十幾個村社，儘是陳氏子孫，每年仍望山拜祭，還有北雁年年銜土培墓之說哩。
但將軍山下，後人又將陵墓修好，現在仍定為市級文物保護單位。惟《漳州府志》有記載，大宋宣和五年，雲霄漸山名士陳景肅，也是陳將軍的後裔，派書僮林機，散佈“王爹要回葬原地”的謠言，然後派工人去修墳。鄉人不知就裏，信以為真，都認為是天兵天神將陳政的靈柩從大峰山抬回來，重新安葬在將軍山上了。其實歸德將軍的遺體埋在哪座山上還不都是一樣的?它早已與名山融合成一體了。
六、陳元光血染大峙原
唐景雲二年（西元 711年），陳元光五十五歲了，自感心力交瘁，決意引退，遂上表乞休。次日他向諸將領講明心志，在未奉詔恩准以前，暫請別駕許天正代理州事。雖經許天正、李伯瑤等苦口相勸，他也不改初衷，只帶自己一手提拔的營將馬仁和幾十名親兵，到半徑山自己祖母魏太夫人墳地結廬守墓，以盡孝道。
魏媽于唐天授二年（西元 691年）端午節這天，以九十五歲高齡溘然仙逝的。陳元光竭盡孝道，將祖母靈柩安葬在半徑山的仙人峰（即今雲霄縣竹塔村附近）。現在僅存神道碑一座，上書“有唐開國元勳夫人陳太祖母魏氏神道”。
再說蠻獠酋領藍奉高，自盤陀嶺一戰，全軍複沒。他隻身一人漏網，負傷逃回潮州後，刻骨銘心，誓報此仇。經過三年秣馬厲兵，就在這一年冬天，他率領苗自成的兒子朱艾和雷萬興的兒子雷成等百餘輕騎，企圖偷襲西林，洗劫漳州。
陳元光這時正在半徑山墓廬，深夜接到西路南詔堡的揮馬星夜報警，已知蠻獠輕騎已抵嶽山，急忙帶領營將馬仁和幾十名親兵攔截，一面又派人速去西林通知別駕許天正，帶領援軍前來接應。
黎明前，兩軍在嶽山遭遇，經過一番激戰，陳元光年老力衰，頸背被刀砍傷，馬仁見狀高呼：“拼死掩護主帥突圍！”餘下的親兵拼死護著陳元光殺出重圍，最後親兵們都戰死了，只剩陳元光一人躍馬過漳江，沖上大峙原。這時天己大亮，遙見唐軍旌旗招展，許天正己經帶領援軍趕來了，他放下心來，回首漳江南岸，這時嶽山戰場殺聲己停，料想馬仁定遭不幸，不禁悲慟萬分，一時血湧心頭，噴出滿腔熱血，濺滿戰袍，竟氣絕在馬上。等到許天正等人來到跟前，只見老將軍緊握銀槍，端坐在馬鞍上，威風凜凜的樣子，以為他還活著哩！
再說馬仁拼死纏住藍奉高，一心希望陳元光能沖出重圍，他橫下心來，越戰越勇，最後寡不敵眾，被藍奉高看個破綻，一刀砍下馬來，壯烈犧牲了。因此後人為紀念馬仁，建廟祀之，塑像就以他犧牲前的神威，豹眼圓睜，須髯箭戟，紅臉張口，似乎還在呼喊“力保主帥突圍！”
七、陳元光陵墓遷往何處？
五十年代，省文物管理部門曾組織專業人員對各地文物進行考查，確認陳元光陵墓遷治後移葬到“龍溪縣石亭區園坑村石狗山”之後，樹立下文物保護碑，表示政府確定了。在《福建文物保護單位分級管理一覽表》中記載：“編號 441，類別古墓，名稱開漳陳將軍元光墓，年代唐。地點：龍溪縣石亭區園坑村石山。分級管理：龍溪縣人委會；說明：墳堆高約２米，寬４米，墓前有石虎、石羊等飾物，明清重修。”
但民間有歧義。當年省文物管理部門的調查人員，在《福建漳州文物概況一覽表》第22頁中也記上一筆：“編號：23，名稱，唐威惠聖王陳公墓。位置：浦南鎮何厝村石鼓湖山南坡。時代，清代（？）。級別：／說明：墓主人姓名身份不詳。墓南向，三合土構築扶手形墓圍。墓前有一青石墓碑，高 125釐米，寬95釐米，碑額刻二龍戲珠，兩楹浮雕龍柱，中鐫書：“唐世守漳州威惠聖王陳公墓”及“清宣統辛亥桂月，闔族裔孫重立石”三行計26字。顯然這是民間陳氏裔孫重修的祖墳，是漳州近代名士陳智君先生主持的。既然不為政府所確認，以後當然放任毀棄了。《文物概況一覽表》繼續有記載：“1966年被挖，墓埕、墓坪、墓道等已被開墾為農田，僅餘三合土墓圍尚完整。”
民間的古墓可挖毀，但地方誌書史乘難抹煞。乾隆版《漳州府志，宦績，陳元光》條記載：陳元光墓系唐貞元二年：“改葬於州北九龍裏松洲堡之高坡山”。光緒版《漳州府志》卷四十：“古跡”載：陳元光墓“在漳州城北松洲堡高坡山，今名石鼓山”。
唐代歐陽詹撰寫《龍湖行狀》有雲：“議以公之體魄捏塑于大峙原，不免輕褻之，殊非禮有重崇祀之意，遂敕疏改葬州治之北九龍裏松洲堡林宅內猴坑高坡上，而春秋享獻。”歐陽詹是唐代人，所記應確鑿無訛了。松州堡在浦南，林宅，是指陳元光的姊夫林孔著後裔居住地，他們定居在香州溪園，分支居溪西，統稱林宅。石鼓山位於溪西內地，故稱林宅內。猴坑在浦南石鼓山北面，有“猴王坐殿”、“猴抱棗”等名勝。陳元光的墓就在山南高坡上，地名“龍脊”。明萬曆辛亥年（1611年）的《漳潮陳氏重修族譜》雲：“唐貞元二年丙寅孫謨徙治龍溪，改葬州之北九龍裏松洲堡林宅內猴坑高坡山。”和歐陽詹所述一致。
唐代漳州司馬歐陽秬（開元三年進士）寫的《陳珦墓誌銘》雲：“貞元遷洲，遂以松洲書院祀龍湖而葬之。”此記又與《龍溪縣誌》記載的“石鼓山下立廟”吻合。就是說，當年遷治之時，將松洲書院前落改為威惠廟，陳元光的靈柩當然就葬在廟附近的石鼓山了，何況依古制，主帥之墓葬于斯，其愛將之墓必陪葬于周圍。浦南鎮松州堡的陳元光陵墓，就是遵照古制的，其配偶種氏夫人就是陪葬于高坡上，他的愛將馬仁墓也陪葬在對面江岸邊，今屬華安縣豐山鄉碧溪村蛇仔形。漳州司馬李伯瑤墓在浦南渡東村的虎形山，該墓保護完好。別駕許天正墓在浦南的詩朋村樟公樹，墓埕重修完好。軍諮祭酒林孔著的墓葬在龍峙山品字三片石下，穴號“渴馬飲泉”，又名“飛鳳銜書”。還有府兵隊正宋用的墳，也埋在馬仁墓附近。已知開漳部屬諸將墓都陪葬在石鼓山陳將軍陵墓對面一條弧線上，怎麼能又將陳元光的墓，孤家寡人一個遷葬在石亭鎮園坑村石狗山上了呢？前人勘察有誤，後人不必文過飾非，重修浦南石鼓山陳元光陵墓及威惠廟、松洲書院才是明智之舉！
八、漳江有廟祀將軍
陳元光父子開發閩南，建置漳州，功勳卓著，世人稱頌，然而新舊《唐書》
，卻無一字記載之，後人讀志乘多有不平．宋景佑年間，漳浦縣令呂濤（晉江人）謁廟謝神，曾賦詩雲：
當年平寇立殊勳，時不旌賢事弗聞。
唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍。
亂螢夜雜陰兵火，殺氣朝參古徑雲。
靈貺賽祈多回應，居民行客日云云。
確實，閩南父老有口皆碑，稱頌陳元光父子功業，千百年來，民間建廟祭祀，不可殫記，後人皆崇敬地尊稱他為“開漳聖王”及王爺。然則，哪一處的威惠廟是最早建的呢？雲霄與漳州各有說辭，聚訟不休。
據元光家傳雲：“蠻寇者苗自成，雷萬興之子朱艾，複起於潮，潛抵嶽山，公輕騎往討之，步卒後期，為賊將藍奉高所刃。百姓聞之，如喪考妣，相與制服哭之，畫像祀之，追思之甚，將遺體捏塑于綏安溪之大峙原，蓋由戰場斷頸，馬驚逃至此而氣始絕，時景雲二年辛亥十一月五日午時，壽五十五。”
可見最早建廟祀陳將軍的，地點是在漳浦的大峙原，陳將軍犧牲的地方。後耆老進言：“將軍遺骸不宜久曝，還是入土為安。”因而起初權葬在大峙原。貞元二年，遷州始改葬于龍溪松洲堡之高坡上，即石鼓山上。
到了開元四年（西元 716年），州、縣治一併移設李澳川（即後來的漳浦縣城），朝廷為褒彰陳將軍追封穎川侯，詔賜立廟，廟前禦書“盛德世紀”石坊。這是官方賜建的第一座威惠廟，地點在漳浦西宸嶺，俗稱西廟。那時還沒有雲霄縣的建置，只有懷恩縣，屬漳州府管轄，由於戶口逃亡過多，於開元二十九年（西元 741年）撤銷懷恩縣的建制，地域併入漳浦縣，所以雲霄就別爭了。
至於漳州再次移治龍溪桂林村後，威惠廟又建在哪里呢？據廈大教授葉國慶老先生當年調查的結果：“據俗傳昔元光行轅在浦南，始建廟在離浦南圩一裏許地，名浦西大廟。每值朔望，鎮台必來此參香。某日雨，鎮台騎馬途過一橋，馬失前蹄，跌落港底。（此橋後名“拔馬橋”。漳州方言：拔，謂跌下也）。因將廟移至松洲，即今松洲大廟。自松洲至龍溪縣治，尚有十五裏之遙，各長官又嫌篤遠，及于城外四方建四廟：東有州主廟，西有西窯大廟，南有新橋大廟，北有北廟”。然而，而今尚存幾廟呢？
崇拜開漳聖王，建立威惠廟最多的，尚屬臺灣同胞。明清時期，隨著漳州移民過臺灣，在臺灣各地建廟祭祀的，供奉故鄉威惠廟的香火，據統計至少有七十四座。
九、胡越百家的好合——談陳元光的民族和睦政策
閩南在古代是“七閩”之一區，是閩越族的居留地。自秦漢至南北朝（約在紀元前
246年至西元
588年）間，中原人士陸續南遷，進居今日福建地，於是漢越兩族就交錯地處於一地了。這裏有和洽相處的一面，又有矛盾與衝突的一面。中樞政權為此派軍戍守邊區，預防發生戰亂，保持邊陲安定。史籍載自六朝至隋唐初，在閩南九龍江（指北溪）沿岸，就有來自中原的戍兵駐守於此，他們曾經插柳為營，阻江據守，故又名柳營江，可為明證。
在唐初，尚未建置漳州之前，這地區的面貌是什麼樣的呢？據第一任的漳州刺史陳元光筆下所記：“茲鎮地極七閩，境連百粵”，“背山面海，舊為蛇豕之區”。原是地廣人稀，犀象出沒的地方。這裏居住些被稱為“蠻獠”的少數民族，他們“椎髻卉裳”，以“蒐狩為生”，雖然也會兼種黍稷，但不懂牛耕，“可耕乃火田之餘”，過著刀耕火種的原始生活。
然而，陳元光將軍又讚揚此間物產豐富，“南薰阜物華”，“野味散芬芳，海殽參茂密”。是啊，這裏有四時不彫的花卉，一年兩熟的地利，盛產荔枝、龍眼、柑、柚、香蕉等水果，以及甲香、鮫革等珍貴特產。雖則居住這裏的“蠻獠”少數民族的生產力落後于中原，但他們能就其天時地利，培植本地的特產，以維持生活。這也使後來的中原移民樂意在此屯戍，墾殖沃土，辟為稻田蔗圃，從而安居樂業，繁衍子息，終於落籍不歸了。
當初陳元光父子統兵入閩時，是怎樣對待這裏的少數民族呢？
總章二年，陳政奉高宗旨意入閩平“叛”，由於眾寡不敵，退保九龍山，奏請益兵，唐王朝又命陳政的兩兄陳敏、陳敷率領五十八姓軍校來增援。但是，不幸的是，陳敏、陳敷相繼病死在浙江江山。幸虧母親魏太夫人英明多智，代領其眾繼續前進，終於與陳政會師了。當時，當地的少數民族跟唐軍展開遊擊戰，出沒無常，陳政只得憑藉九龍江天險，插柳為營，建堡設屯。駐地正處溪海交流之處，兩山夾峙，波濤激湧，兩軍隔江相持。援軍到後，陳政採納軍諮祭酒丁儒的妙計，暗中調兵沿溪而北，就上流江水平緩的地方，結筏渡江，從小路繞到背後襲擊對方，這才進軍到現在的雲霄縣境界，梁山底下火田村。一路上一邊交戰，一邊招撫，實行兩手政策，妥善安置甘心歸附的“洞蠻”，使他們定居一處，稱其地為“唐化裏”。儀鳳三年（
677）陳政卒，子元光代領唐軍。他和他的謀士們——許天正、丁儒、李伯瑤、沈世紀、馬仁等，認真總結了十年來征伐、安撫政策的得失，深深體會到處理民族間的矛盾“兵革徙威於外，禮讓乃格其心”。假如一味地以兵刃相向，勢必“誅之則不可勝誅，徙之則難以屢徙”，討伐愈頻繁，反叛愈熾烈，“元兇既誅，餘凶複起，法隨出而奸隨生，功愈勞而效愈寡”，照這樣下去“撫綏未易”，“治理誠難”。其根本原因，在於唐政府不把此地歸入“職方”，不把此地的少數民族編入版籍，看作是國家的子民，而把他們當作“化外之人”，不授與土田，不施以教育，使他們難以安定地生活下去，一有點騷亂，便要將他們趕盡殺絕。這種政策當然無法使少數民族誠心歸附。因此，陳元光就於垂拱二年上疏請建漳州，表中陳述“救時之急務”，就是“建治所而注頒官吏”，興庠序而施教化，實行“畿荒一德”，也就是說對待少數民族如同對待漢族人民一樣，“一視同仁”，這是唐王朝在治邊政策上的一次大變革。從此，“胡越百家，愈無罅隙”，使中原移民和當地少數民族和睦相處，共同開發閩南。
事實上，陳元光也是根據這一宗旨施政的。“土黎歸附”後，就編入版籍，家有戶籍，政府計丁口，授與土田，不再算作“蠻族”而加以歧視了。最初幾年減免他們的徭役租稅以減輕其負擔，同時招集流亡，又抑制地方豪強對他們的迫害，從而緩和了民族間的矛盾，保全了少數民族的生存權利。這種“胡越百家”好合的政策，幾代延續下去。陳元光逝世後，由他的兒子珦接任刺史。陳元光有《示子珦》詩雲：“日閱書開士，星言駕勸農。”告誡兒子要：興學校注重教化，抓農業獎勵生產。陳珦死後，殳伯梁這貪官接任刺史，他終於遭到全體吏民的強烈反對而被免職了。接任的是珦的兒子陳酆，百姓夾道歡呼：“陳將軍孫子來矣！”陳酆死後，又由其子陳謨繼任。陳氏父子祖孫連續在漳州任職，達百五十年之久，這種特殊現象，正說明了陳元光的民族和睦政策的深入人心，影響之深遠了。
由是，實現了“畿荒一德”，閩南成為各族人民和平共處，安居樂業的淨土，“邊徼寧弭”，“遂扼閩粵之吭，開千百世衣冠文物”，成為“八閩”名邦之一。“士黎”安居了，“俚歌聲靡曼”，官吏作詩曰：“村黎愛慕臣”，中州軍校也覺得“土音聽漸慣，民俗始知淳”。兩族和睦相處，“相訪朝和夕，渾忘越與秦”。唐朝駐軍則“三軍歌按堵”，且“修文休眾士”，從而收兵放馬，致力開發生產，這不是達到“胡越百家，愈無罅隙”的境界，完全實現了陳元光的宿願了嗎？
十、千秋高塚臥麒麟——談陳元光將軍的文才武略
陳元光將軍倡建漳州，開拓閩南，使昔日犀象蛇豕出沒之區，左衽椎髻集居之邊陲，歷經艱辛開發成一派美麗富饒的錦繡山河，並于其間建立一座繁榮的名城，屹立在風光如畫的九龍江畔、薌江平原上。儘管陳將軍的英名和業績並不見載於新、舊《唐書》上，但是，他在福建的史冊上，尤其是在漳州的開創史上，總不失是一位彪炳千古的英雄人物。
陳元光將軍十三歲就跟隨父親陳政入閩征戰，屢立戰功；廿一歲，父親病歿後，就代之為將；後來又以嶺南行軍總管兼領漳州刺史，前後守漳四十二年，最後捐軀殞命。他生前身兼軍政二職，戍守邊疆，肩負的責任何等重大！然而他在治軍和施政兩方面，都做出了卓著的功績來，足見他是一個材兼文武的不可多得的封疆幹吏。
《漳州府志》上稱道他小時候就異常聰慧，長大後博通經史。他又特別酷愛研究兵書，對黃石公的《素書》和姜太公的韜略，都能精通其中秘奧，並且還會自撰兵法與射法，可見他的學識造詣如何了。十三歲那年，他應科舉考試，竟領鄉薦第一，在《請建州縣表》中曾自述：“臣以沖幼出自書生，迨及童年濫膺首選。”就是指這件事而言的。由此可見，他從小就“通儒術，習韜鈐”，為將來的文武雙全，打下了深厚的基礎。
總章二年（西元
669年），他隨父提兵入閩，經歷了實戰鍛煉，這位少年英雄表現出卓越的軍事才能，憑他的聰明勇敢，率領軍校，連戰告捷，所向披靡。有一次，廣“寇”陳謙連結洞蠻苗自成、雷萬興等進攻潮陽，攻陷了縣城，潮州的守帥抵擋不住，幸虧陳元光率領輕騎，奇襲敵人的後方，才挫敗了犯敵。由於他屢建奇功，朝廷就封他為鷹揚將軍。
儀鳳二年（西元
677年），陳政卒，陳元光代攝總管事。不久，苗自成、雷萬興又發兵騷擾潮州邊邑。永隆二年（西元
681年），循州司馬高錠受命專征，命令陳元光領兵入潮。陳元光以參軍許天正為前鋒，採納軍諮祭酒丁儒的妙計，從九龍江上流平緩處，結筏渡江，奇襲佘寨，連破三十六寨，且戰且招，剿撫並濟，佘民願意歸附的就給予妥善安貿，最後追剿苗自成、雷萬興於盤陀嶺下擒殺之，俘虜佘兵萬餘人，平息了綏安之亂。永淳二年（西元
683年）八月，朝廷因元光屢立戰功，詔襲其父左郎將之職，進階為正議大夫，領嶺南行軍總管之職。
青年將領陳元光不僅胸有韜略，武功卓著，在施政上，也是一名有遠見卓識的幹練官吏。為了加強唐政府在新開拓的邊疆對少數民族的統治，他不主張以武力去征服少數民族，用殺戮去威懾佘民，而主張置州縣，施教化，使“胡越百家，愈無罅隙”，做到對漢佘一視同仁，“畿荒一德”。為此他於垂拱二年（西元
686年）上《請建州縣表》，根據他屯戍閩南積十幾年的經驗證明，在邊陲地帶，佘族聚集地區，光用征討的策略鎮壓佘民，其效果只能是“元兇既誅，餘凶複起，法隨出而奸隨生，功愈勞而效愈寡”，因而“治理誠難，撫綏未易”．根本的治理措施，惟有“創州縣”，“興庠序”，對佘民施加教化，俾能移風易俗，“則民心自知感激”。這正如當年諸葛武侯治蜀的經驗：“能攻心，則反側自消，自古知兵非好戰。”可見他政見高明之處了。
這時，唐王朝已是武后執政的年代，朝廷討論了陳元光建州表章後，一致認為：閩南是“遐僻之地”，很難治理，如果派去的官吏不諳當地風土民情，“民反受其殃”，鑒於陳元光父子兩代“久牧茲土，蠻民畏懷，即令其兼轄尤便”。於是在垂拱四年（西元
688年）六月二十九日，“詔從之”，同時晉陳元光為“中郎將右鷹揚衛率府懷化大將軍、輕車大都尉兼朝散大夫，持節漳州諸軍事，守漳州刺史”。可見武則天當年是多麼器重這位青年將領的。
陳元光將軍很能尊賢重士，善納人言，深得全軍將士的愛戴。他對待曾經隨從陳政入閩征戰的諸位僚佐，皆敬若父執，禮遇倍加。如參軍許天正，陳元光有事必和他“討論而後行”；對陳政最敬重的，聘為軍諮祭酒的丁儒，更是言聽計從，“凡所措置悉與籌畫”。這班僚佐在建州之後，都盡心輔佐他參理州事，共成大業。陳元光還大膽提拔新人，上疏舉薦“馬仁等有幹略，請受為司馬等職”。武則天都“詔從之”，放權給他，“自別駕以下得自辟置。”由於他善於拊循士卒，知人善用，全軍上下同心，“辟地置屯，招徠流亡，營農積粟，通商惠工，”並且“奏立行台於四境，時巡邏焉”。“由是北距泉興，南逾潮惠，西抵汀贛，東接諸島嶼，方數千里，無烽火之驚，號稱樂土”。正因為陳元光的領導得人心，所以中州的軍校們從陳政父子戍閩後，都落籍漳州而不歸，他們熱愛漳州，開拓漳州，把一片野象出沒的荒地，逐漸墾殖為稻田蔗圃，並竭力保衛邊疆，而不惜捐軀於異土。
陳元光也很有才華，文學詩賦為時所重。他著有《玉鈐記》。《福建通志》和《漳州府志》的“藝文篇”都載有書目。《穎川陳氏開漳族譜》載有《龍湖公全集》，收錄他的詩文共五十餘篇。而《全唐詩》中也收錄他的詩作三篇，現在摘錄一首，供諸賞鑒：
漳州新城秋宴
地險行台壯，天清景幕新。
鴻飛青嶂杳，鷺點碧波真。
風肅天如水，霜高月散銀。
蟬娟爭潑眼，廉潔正成鄰。
東湧滄溟玉，西呈翠珍珠。
畫船拖素練，朱榭映紅雲。
琥珀杯方酌，鮫綃席未塵。
秦簫吹引鳳，鄒律奏生春。
縹緲纖歌遏，婆娑妙舞神。
會知冥漠處，百怪惱精魂。
不幸的是，景雲二年（西元
711年），苗自成、雷萬興的兒子又從潮州舉兵報仇，潛師抵嶽山。十一月初五這天，陳元光接獲探馬報警，立即率輕騎出擊阻截，不料身陷重圍，寡不敵眾，援兵未至，就被佘將藍志高砍傷腰部，他的坐騎驚奔，沖出重圍，跑到綏安的大峙原，終因流血過多而身亡，終年僅五十五歲。
後人蔡襄有詩贊曰：
曾憑水柵誓長江，報國全軀事不雙。
力屈巳嗟關羽死，勢孤猶笑李陵降。
陳元光將軍壯烈犧牲後，朝廷詔贈豹韜衛鎮軍大將軍並賜諡曰“忠毅文惠”四個字。用“忠毅文惠”四字作陳元光將軍一生功績的概括，是最恰當不過的了。只是唐史缺而不載，使他的豐功偉業無傳，不能不令人感到遺憾。然而歷代王朝都褒崇他，閩台人民建廟饗祀他，這正是“廟食百世，河山不改，”陳將軍的紀功豐碑是樹立在人民的心坎上的，又何必乞求史官的禿筆去為他增光呢？
十一、平閩十八洞考證 楊文廣平閩的故事
閩南十八洞的故事，因小說《平閩全傳》的喧染而廣泛流傳于福建，漳泉民間更是喜聞樂道。故事講的是楊文廣平定閩南十八洞。“洞”或“峒”是我國東南和西南少數民族聚居地區的稱謂。“洞主”就是村寨的寨主。據說，宋代福建有個閩王藍鳳高，他統領十八洞。這十八洞洞主被小說神化為妖怪，如黃草洞洞主杜引是蚯蚓精；碧水洞洞主姚玉是蝙蝠精；鷺江洞洞主鐵頭禪師是石龜精；蝶子洞洞主是鬼月姑。這些“妖精”法術高強，所以閩王敢造反，無視宋王朝。宋仁宗皇帝聞訊之後，就指派楊家府名將楊文廣率軍南征。文廣所率將領，主要人物是他一家人。如穆桂英是他的母親，楊宣娘是他的姑母，還有文廣的妻室和兒子。楊家府人物個個驍悍。主帥楊文廣智勇雙全，穆桂英有一把陰陽扇，一煽就飛出火龍，燒死敵人。楊宣娘慣使柳葉飛刀，會騰雲駕霧。閩王手下有妖精來合夥，楊文廣卻有神仙來輔助。如丁七娘是仙姑的徒弟，學得飛升之術。張趙胡是仙人盧天王的徒弟，法力高超，會飛騰變化。張丁兩人結成一對夫妻，兩人的出生都是稀奇古怪的。丁七娘是溪中漂流的鴨蛋轉變而生的，少時上山砍柴，被虎銜去。幸被仙姑救出來。張趙胡是在瓜裏長成的。據說，有一個張老農栽一株瓜，瓜藤蔓延到趙家和胡家的屋頂上，結了一粒大瓜。瓜熟破開了，有個男嬰。張家趙家和胡家三家老人個個說，瓜長在我屋頂上，這嬰兒是我的。這三家人都年老無嗣，爭著要這個嬰兒。鄰居姚員外出來，為他們排解說：“此子生在瓜中，不與別家，就在你三人厝上，乃上天所賜，你三人均無子息，正是皇天憐你們忠厚，差此子以接你三家後。我今為你們說和，此子取名張趙胡，三家輪流養育，若得成人，三家共用富貴”。這三老也就同意。一個人用三姓湊成姓名，真稀奇。這些故事，見於《平閩全傳》這部小說，書中多處使用閩南方言，如“屋頂”寫作“厝頂”，呼“蝙蝠”為“蜜婆”。這部小說流行於講閩南話的地區。
十八洞在什麼地方？
閩王統領的十八洞在什麼地方呢？閩南一帶口傳上有種種說法。龍溪人說漳州城郊洞口廟，有個蜜婆洞，永春人傳說蓬壺鄉有一個“馬跳山”，是楊文廣騎馬到此地在石頭上留下的馬蹄跡。此山有一個蝶仔洞。取《平閩全傳》和這傳說對照，卻不相同。閩南地區的地方誌，也有提到十八洞的，如《漳州府志》說，“伽藍洞在平和縣馬蹄山麓，極為幽險，古稱南蠻十八洞”。這裏說伽藍洞，但在《平閩全傳》卻說是飛龍洞。又《平閩全傳》說，飛鵝山飛鵝洞在漳浦縣城外離城一百里，地名娘仔寨便是。這個飛鵝洞所在地娘仔寨，卻和地方誌所提的相合了。《漳州府志》說娘仔寨在漳浦縣南二十裏。由此足見小說所提十八洞，不是全無根據。又如《平閩全傳》說鐵頭禪師乃一石龜精，在鷺江石泉山上。在《廈門志》裏，石泉山是洪濟山之一支，和禪師公嶺相接。足見小說所說廈門鷺江洞，也採用地方傳說。
其他洞在甚麼地方？據《平閩全傳》說漳仙洞、壽山洞、鐵松洞、鎮山洞、水晶洞、黃草洞、清峰洞、蜈蚣洞、蝶仔洞、天吳洞等等，在漳州、南安、安溪、仙遊、莆田、福清、海澄、鼓浪嶼諸地。又碧水洞、天山洞、紅砂洞、天魔洞等，在浦城、建陽、大田、南平諸地。
洞在平原上或在山嶺中呢？小說把吳州城和越州城（一在舊汀州府歸化縣，一在上杭縣）列在十八洞內，這城應在平原上。有若干洞卻在山嶺上，如飛龍洞在馬蹄山，黃草洞在壺公山，飛鵝洞在飛鵝山。小說把一些洞安排在山嶺，並提出小說“主人公”藍鳳高這個姓名，就把十八洞故事的歷史背景點出來了。
陳元光三十六寨
藍鳳高這一個人物是寫小說的人虛構的嗎？請探看事實。和藍鳳高在一夥的，有藍升、藍飛、藍鳴等以及飛鵝洞主金精娘仔和天吳洞主雷超、這顯見閩王隊伍中主要人物是藍、雷二姓人，其將領是洞主——住在山洞。我國歷史上就有住居於山區的少數民族。就閩粵兩省來說，古代泉潮之間住有百越族，宋元以後稱烏佘族，或姓藍，或姓雷，他們刀耕火種，住在山區，——如百家佘峒就是他們所住地。唐代在泉州與潮州的山嶺間，有百越族首領，率領族眾起來反抗唐王朝，為首的就是藍奉高和雷萬興等人。唐王朝就派陳政及其子陳元光等人率軍南下，征討藍奉高。《平閩全傳》中的藍鳳高就是指這個藍奉高。
陳元光軍中的分營將李伯瑤率隊伍到漳浦，鑿斷鵝頭山，打下娘仔洞諸寨。陳元光的兒子陳珦夜裏襲擊巢洞，殺了藍奉高。《平閩全傳》講楊文廣打敗閩王，主要情節便根據這一段歷史寫的。書中說楊文廣派軍師李伯苗帶兵入飛鵝山掘壞飛鵝洞，打敗金精娘子、楊文廣擒殺藍鳳高。小說講楊文廣打下十八洞，這影指唐代陳家將打平三十六寨。楊文廣軍中將領主要人物是楊氏一家人；而陳元光父子打敗藍奉高其軍中將領主要的是陳氏一家人，——有元光的父和伯叔，以及元光的祖母和妻子。兩者情況相似。所以我們認為《平閩全傳》所講楊文廣故事，乃假借陳元光開闢漳州的歷史來寫的，宋史中沒有楊文廣平閩南十八洞事。
陳元光這段歷史在《漳州府志》和《潮州府志》中，都可以看到。陳家將打敗藍奉高之後，陳元光上奏唐高宗，請准在泉州和潮州之間，建立漳州。陳元光就任漳州刺史，興水利，發展農業，設置府學，培育人材。他所設施，取得一定的成績，後來地方上稱他為“開漳聖王”。福建各縣都有廟宇，供奉陳聖王。現今漳州市浦南鄉有一座陳元光墓，福建省人民政府列為保護文物。陳聖王廟，在臺灣也有數十座，因為那邊居民有許多是從福建遷移去的，他們也奉祀陳聖王。
《平閩全傳》借用楊家府名將楊文廣，演述陳元光開漳的歷史，我曾用文字加以說明。但這不是由我首創。一九二六年林語堂教授來廈門大學國學研究院任教，曾說出這一點。他寫的《平閩十八洞所載古跡》，刊載于《廈門大學國學研究院週刊》第二期，民國十五年出版。
十二、陳珦與松洲書院
陳珦是陳元光將軍的兒子，唐高宗李治調露二年（西元
680）庚辰誕生，從小聰慧過人，少時沉靜寡言，不善交往，受學于別駕許天正，經書過目不忘，尤善詞賦。陳元光愛撫的說：“兒非戈戟士，乃台院秀儒也。”果然，萬歲通天元年（西元
696年），珦16歲，舉明經（相當於後世之舉人）授職翰林承旨直學士。當時武后稱制，朝廷昏亂，他鬱鬱寡歡地任職十二年，終於忍無可忍，上疏乞歸養。就是藉口雙親年邁，請求辭職返鄉，供養。回到漳州後，景龍二年（西元
708年）龍溪縣令席宏隆禮聘請他主持鄉校，開創書院於松洲，“與士民話說典故，子弟多有向方。”這是中國第一所官辦的書院。
《中國教肓史》說：以書院作為學校名稱“其始于唐代麗正修書院。”時在唐玄宗開元六年（西元
718年）。其實早在十年前，即景龍二年（西元
708年）龍溪縣就創辦了松洲書院。《龍溪縣誌》有載：“松洲書院在二十三、四都，唐陳晌與士民講學處”。
他在松洲書院只講學五年，就因為他的父親陳元光將軍不幸戰歿于大峙原，朝廷因嶺南多事故，令陳珦奪情代州事，陳珦上表懇請，等服喪後履任。他這一去當漳州刺史，一晃三十年，他也老了。開元二十五年（西元
737年），他上疏乞休，重新回到浦南，再到松洲書院聚徒講學。于天寶元年（西元
742年）病逝，享年62歲。陳珦可算是漳州第一位教肓家。
松洲書院在貞元遷州後，前落改為崇祀陳元光及其部將的威惠廟，後進仍為書院講學處，這種“廟堂兼書院”的特點，歷經宋、元、明、清各朝重修，均仍保持“前廟後校”的舊構風貌。解放後卻做為糧食倉庫了，幾年前初步修葺威惠廟，僅存前殿，松洲書院何時能重建呢？
十三、路邊威惠廟及出水石蓮花
天寶鎮路邊村有一座構造奇特的廟、庵、祠三合一的建築物；第一進為威惠廟，祀奉開漳聖王陳元光將軍及其愛將輔順將軍馬仁。據《漳州府志》記載：馬仁是陳元光麾下四大部將之一，在《請建州縣表》中，曾著意疏薦“部曲子弟馬仁等有幹略，請授為司馬等職。”詔從之。馬仁的原籍和生卒年月均未見史乘。只知在嶽山戰鬥中，陳元光身陷重圍，馬仁孤身拼死掩護主帥突圍，他自己頭被砍飛，身軀仍坐在馬上不倒。百姓尊崇其神勇，稱為“馬公爺”並立廟祭祀，或配祀于威惠廟，成為鄉社保護神。
第二進是為保福庵，供奉觀音菩薩，民間最信仰觀音菩薩是大慈大悲，會救苦救難的。這尊樟木雕刻的神像，來歷也久遠了，是元代泰定二年乙丑（西元1325年）雕刻的。
第三進稱為崇德堂，內祀韓氏先賢，他們是韓器、韓堯、韓球三兄弟，是1300年前，追隨陳元光父子進軍閩南，平定蠻獠嘯亂的府兵隊正，曾經駐紮此間，後裔遂落籍定居了，至元代建廟以紀念先人。
按《漳州府志》（光緒本，卷二十二兵紀頁三）雲：“按唐陳將軍政出鎮綏安，將士許天正以下一百三十二人。萬曆志止載許天正、盧如金二人，康熙甲午志乃于龍湖分注得盧伯道、戴君胄以下三十人”。
此三十人的具體姓名，《漳浦縣誌》（康熙三十九年本，卷十九頁十九）有雲：“陳元光家譜載從元光入閩者：婿盧伯道，戴君胄，醫士李茹，前鋒許天正、分營將馬仁、李伯瑤、歐哲、張伯紀、沈世紀等五人，軍諮祭酒黃世紀、林孔著、鄭時中、魏有人，朱秉英等五人，府兵校尉盧如金、劉舉、塗本順、歐真、沈天學、張光達、廖公遠、湯智、鄭平仲、塗光彥、吳貴、林章、李牛、周廣德、戴仁、柳彥深等十六人”。上數共三十人，與閩書所記合。
這些人名大概都是官佐，至於府兵伍長之類均不記載了。但《漳州府志》（卷二十二頁四）又雲于陳氏家譜宋紹興二十年封冊，更得陸明、蘇道、歐陽傳惠、司馬仲章、楊永、詹英、曾仲規、蕭潤爾、胡賢、趙瑞、蔡或、張來、葉清、顏伯矩、柯敦頤、潘節、錢仲先、魏仁溥、鄭業、余良、朱參、羅幼鄰、姚廉潔、余克、鄭惠、湯公簡、韓器、吳弼、王華、陳叔章、王一忠、張本儀、林走非、陳馬、詹次、孫梁文、何德、方子重、趙伯恭、莊蕭鸞、唐宗禮、陳實、鄒牛客、邱安道、馮雋水、江涎興、石子尊、韓求、李彪、郭魚、曹敦厚、李仙客、高盛典、鐘法興、徐睦怨、汪子固、韓堯、洪有道、章鼇、宋用、李宏、楊珍、王佑甫。（以上俱府兵隊正）。章敦複、汪延君（以上二人府兵火長）等共六十五人。又于施氏家傳得施光纘（府兵校尉）一人，合上三十人計為九十六人，雖不足數，但也差不多了。而韓氏三兄弟，赫然俱在名單上，都是隊正而己，沒有一個是“校尉”。
廟中最奇特的是一件“出水石蓮花”，放置在廟後天井石埕上，是花崗岩雕琢的石蓮花，分上、中、下三部分組合成的，通高 101公分。上下層均雕刻八瓣蓮花。中層鐫刻“元泰定丙寅間威惠廟立”十個陰文，只要用手推轉石蓮花的上部，轉動數圈，水便汩汩地從中部不斷地流了出來，轉動越快，水流越多。沒有水源，水從何流出？奇哉！所以堪稱“華夏石雕一絕”，可見的前人的工藝何等奇巧了。
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