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陳進國：閩台兩地媽祖廟聯誼，促進鄉賢參與農村慈善
在海上絲綢之路的起點之一的泉州永春，有一條叫碧溪的清澈小河，從一個叫外碧的古老村落蜿蜒而過。這是生我養我的遠方。幾十年來，我因長期在外遊學，特別是北漂燕京之後，故鄉於我，似乎也變得更為迷離了。記得讀博士時，經常要翻閩南的族譜，總會看到一首《遷流詩》，其中印象最深的詩句是：“駿馬登程往異方，任從勝地立綱常。年深外境猶吾境，身處他鄉是故鄉。”因生計而遷流，進而落地生根，似乎是閩南人骨子裏附著的文化基因，不因時代而遷流。
緣於一個偶然的原因，這幾年我和故鄉又有了一些遠距離的莫名的牽連。依舊是若即若離的情緒，仿佛五月的梅子依舊尚未熟也，因此也不知其真正的酸味。大約是2011年1月，我因攜妻子歸家認祖，便順路去拜訪了家屋對面的境主廟——陳阪宮，也因此與幾位廟首結了一段剪不斷的因緣。一則礙於熟悉人粘貼上的“臉面”，二則多少有文化反哺的一時衝動，我甚至衍生了一個小小的文化創意，居然返其道而行之，幫忙從臺灣的新港奉天宮分靈了一尊媽祖聖像。從此，這個山村便憑空創生出了一個“開永媽祖廟”，域內外的鄉賢鄉友們，也被漸漸地攪動起來了，不時地參與鄉村的慈善和敬老，乃至跨境的遊神，甚至親自跑到遙遠的海峽對岸進香。
位於泉州永春縣外碧村的“開永媽祖廟”
鄉村的悠遠的歷史淵源和種種民俗記憶，也因我的歷史博士出身而變得越發清晰起來了。而定居于田中聚落的陳氏宗親，更因我的一個大膽的建議，而開展了海內外的磋商，共同獻出了自家的祖厝，開始忙碌起“鄉土記憶館”的資料搜集工作。最近，陳氏祖厝的大學“調研基地”和“儒學社區”的招牌，也悄然掛了起來。而我的學術野心已被悄然地激發，期許來日，能為地方父老，寫寫碧溪兩岸的遷流史、精神史。
臺灣新港奉天宮開台媽祖廟、福建陳阪宮開永媽祖廟參加第六屆海峽論壇媽祖文化周，泉州天后宮巡遊
我漸漸願意將故鄉這些歲月的“漸變”，視為一種“文治構建”的嘗試，雖然鄉村的“斯文”之氣脈，自古就藏存在每一家族或宗姓的祖厝、祖墳和宗祠裏，藏存在每一座古廟小庵的簽詩、對聯和石碑裏，藏存在年復一年慶祝的歲時節日裏和日復一日傳頌的俗語歌謠裏。從長長的海峽對岸，牽一根長長的紅線，在碧溪邊上蓋一座媽祖廟，只不過是在舊有的“斯文”土壤中，添種一粒新的“文化種子”罷了，她能否生根、發芽，能否成長為一棵可以蔭涼的樹，卻只能憑依於這片土地之土層的厚度和在地人群的呵護了。而引種的人，既然身處他鄉，哪怕倦倦不舍，終究要坦然地離去，揮一揮手，不帶走一片雲彩。
古人雲，鄉里者，良人之所也、賓客之所也。鄉村中國，大抵因二千年以來的“書同文、車同軌”的文明規制，她總是低調地伏藏著自己的生機，默默地送走自己的遊子，而任由自然的雨水和野草，又將故宅和舊墳的記憶無情地掩去。然而，甘於清貧的鄉村卻固執地保存著關於文字的種種固執的眷念，諸如小的不起眼的惜字亭、諸如漫漶不清的故碑、諸如婚喪喜慶祭用的古奧的表文……
因此，凡是涉及鄉村文字的刻錄事宜，不免就帶上了端整嚴肅的豐碑性，平素衣冠不整的禮（理）生和道（師）公，也仿佛一下子“斯文”起來，平時不常用甚至念不明白的繁體字、一板一眼的書法，特別是“之乎者也”的古體文，也一下子“復活”起來了。其實，真正的“斯文在茲”，只是遠方的我們在城市中汗漫慣了，久陷於優等生的自滿而不知也。而一旦你不能適度地表達“斯文”，你恐怕也將“有辱斯文”，甚至“斯文掃地”了。這或許是鄉村底層之“斯文傳統”最為固執的一面吧，因為鄉村人同樣念茲在茲，如何因述而作，讓共在的時間沉澱為集體的歷史。
於是乎，在閩南鄉村添設一座廟宇，不只是簡單地倡議、表率，其實如何撰寫“又繁（體）又古（體）”的碑文，以表彰有德者、有功者、有言者，藉以“尊其賢，褒其行，崇其德”云云，更是一件神聖的使命。蓋因我乃媽祖廟的始作分靈者，加上學點中國歷史，刻寫集體記憶的任務便也非我莫屬了。這樣的“古雅”差事，對於鄉民眼中陌生的熟悉人而言，並非什麼“大長臉面”，更非“無傷大雅”，而是一面夾雜著鄉村人對於豐碑文字的素來敬畏，一面詭譎地檢驗著你被敬重的“資本”究竟幾斤幾兩。
人們“畢恭畢敬”地奉請鄉村的師公或禮生，倒不是因為滿心的尊敬，而正因為他們的“斯文”自古有承，有法有度。所以，鄉村的“熟人社會”，就是一個“斯文”的“臉面社會”。經常的接觸和親密的感覺，恐怕未必讓我們得到費孝通先生所稱許的“從心所欲而不逾規矩的自由”的。
 福建陳坂宮參加臺灣奉天宮百年祭典
細細數來，因為蓋一座媽祖廟，我應廟首之盛約，先是勉強編寫了幾個楹聯，諸如廟門之“有緣來此地寢食有安行行且止，無愧入斯門心境無礙坐坐何妨”之類，遠非雅俗共賞的境界。而最逃脫不得的事宜，當屬於誠惶誠恐地撰寫了四個碑文，謹“以神道設教”，實力有未逮焉。一是《福有攸歸碑》、二是《德心永遠碑》、三是《臺灣嘉義新港奉天宮捐贈巡狩儀仗碑記》、四是《臺灣新港奉天宮分靈福建永春開永媽祖廟碑記》。
前三碑的內容，記述對岸的臺灣人氏如何念攝佈施，輸送白鏹，並捐贈媽祖聖像、巡狩儀仗等聖物，足以垂示後學、昭於後琨云云；最後一碑則總述五年來分靈蓋廟的歷程，以及衍生而來的鄉村文化發展情形等事。至於四碑之文字斟酌，吾之學力，亦僅能勉強摘錄古書，牽強成行罷了。
最初刊刻前二碑，石工尚陋。近二年，蓋因涉台之事關體大，廟首陳先生忽發奇思，居然按臺灣地圖之形狀重切二石，再刻文於其中。至於文字最多的分靈碑記，則用福建地圖為碑石之範本，更獨立於廟前，以使來者皆知曉也。陳先生讀書不多，素來忠厚寡言，然而他的父親早年卻是被遣送歸國的南洋的“馬共”（馬來西亞共產黨），也因為這層複雜的海外關係，陳先生和妻子的身份，已經算是“旅居”中國的“美國人”了。然而，陳君如此用心於碑石造型，官方宣傳的政治意識、大局意識、看齊意識統統了然於胸，則大大出乎我之所料。在鄉村，世事洞明皆學問，是故我的低頭佩服，也是滿滿的十分。
按臺灣地圖形狀重切的碑石
以福建地圖為範本的碑石
道門的聖書《陰符經》說過：“愚人以天地文理聖，我以時物文理哲；人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。”燈下靜思，鄉村人“盜機”的智慧，經常是不顯山露水，遊刃有餘，恐怕就來自於日常生活的種種“觀”與種種“察”罷。因此，鄉村中國的人情練達，其實是伏藏在骨髓裏的，偶爾彌散出些許的不卑不亢的靜氣。
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